《②三皇五帝姓氏考》ppt课件

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1、三皇五帝姓氏考宪法高于国家权力，因此具有神权性质的起源，宗教神权则源于祖先崇拜，在政教合一的中国，它保留着其最原始、最本真的面目，没有异化为离世的宗教。祖先崇拜的历史，集中表现于姓氏制度的变迁，因此百家姓的研究不仅仅是民俗学，还具有宪法意义。远古的“计划生育”食物与性，是早期人类的社会纽带。对偶婚催生家庭和父权，氏族纽带开始松弛，但是给氏族间的联系提供了便利，这两种因素使“计划生育”成为可能。同一祖先若干代之后有许多分支，婚禁的范围有必要做出一定调整，社会单元的缩小使调整成为可能，但还需要把图腾抽象化

2、。母系氏族的图腾都是具象的，不能满足需要，因此图腾渐渐演变为抽象的姓。自然力崇拜→生殖崇拜→神灵和祖先崇拜。祖先崇拜是母氏族向父系氏族过渡期的产物，它的出现，是因为食与性已不足以维持社会团结，而祖先神则有二者所不具备的抽象性。父系的血缘关系比较抽象，其权威难以确立，必须借助于神。神是自然力的人格化，祂又必须通过英雄人物才能为人们所熟知。因而祖先崇拜不是简单的血缘关系，而是必然从英雄崇拜开始。神与祖先相互利用，也实现了自然力崇拜与生殖崇拜的合流。中国人命姓正是从英雄人物开始的。姓可以说是一种抽象的，也更

3、高级的图腾，它是部落联盟的产物。先秦古姓都赐给了为联盟作出重大贡献的领袖，被赐姓的领袖则获得了组建新氏族的机会。希腊和罗马的氏族也是计划之产物。赐姓的依据主要是居住地，即“中国赐土姓”，其功能仍然和图腾一样，别婚姻。被赐姓的氏族构成联盟的精英层，后世所谓华夷之分可能就是从此开始的。以赐姓改组氏族，事实上起到了别贵贱的作用。英雄们的出现使父系原则取得决定性胜利。父系氏族和母系氏族一样，首要问题是继承权，父亲的财产要有人继承，而且要留在氏族内部，血缘倒在其次。这就意味着父系血统的虚拟意义大于生理意义，和母

4、系显然不同。虚拟的父系血统，为神权政治提供了平台。父系的神性导致两个重要结果：英雄往往被认为是真正的祖先；相隔代数越远，则祖先的权威反而越高。民族因此成为可能。先秦古姓千年不变，原因即在于此。这两种机制导致姓氏的二分。本来姓氏和图腾的主要作用就是别婚姻，但姓代表着高贵血统，氏族不会放弃，为了别婚姻，就另外命氏。先周姓氏的特点：姓氏二分，姓是远祖所传，氏则为近祖所传；赐姓命氏制度，姓氏的获得，往往需要某种权威的赐命；几乎所有姓氏最终都可以追溯到炎黄二帝；姓氏都是只用于区别氏族，而不用于个人名称。西周以后

5、，姓氏始用于贵族名称，男子称氏，女子称姓。姓氏个人化，姓氏的作用也颠倒过来，姓重新用于别婚姻，而氏用以别贵贱。商乃氏族国家殷商虽进入国家阶段，但仍然以“部族的血缘组织作为国家的基础”。王玉哲引丁山《甲骨文所见氏族及其制度》：“殷商后半期的国家组织，确以氏族为基础”，并认为此话“信而有征”。周初的分封情况，分鲁公以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；分康叔以殷民七族，说明殷人仍然以氏族为社会单元。商部落的氏族结构是多层级的：王族、子族、小子族以及“多生”。“殷商时期的社会基础是族氏组织，这

6、些族氏组织有自己的领地、自己的族众、自己的族墓地以及自成体系的神灵崇拜对象……这些族氏组织同时又是一个外婚制单位。”“盖武丁（高宗）以前殷人仍在氏族社会时代，王子必须与其部族共同耕稼操作。故祖甲旧为小人，武丁旧劳于外，杂于小人之中，故能知小人之依，能知稼墙之艰难。其即位则必由部族推戴，或贵族间之选举。凡推戴与选举必多属于年长之兄弟辈。此兄终弟及所以屡见于殷商之世欤？”兄终弟及乃氏族社会之习俗。殷末之乱相“纣克东夷，而陨其身”，武王伐纣选择的正是商军主力东征期间。《商颂》的尚武精神。氏族组织崩溃，已不能

7、维护商人的内部团结。《尚书·微子》：“我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度，凡有罪辜，乃罔恒获。小民方兴，相为敌雠。”“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲，用以容，将食无灾。”神权衰落与王权的恶性膨胀。《史记·殷本纪》：“帝武丁祭成汤，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。”武乙却敢于“僇辱天神”。因此商亡的根本原因是氏族组织不能适应政治集权的需要；宗教信仰的湮灭，则是氏族纽带崩溃的象征与结果。《论语·为政》载孔子之言曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”王国维云：“周人

8、制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不同婚之制。”所有这些“大异于商者”，大抵为救殷之病而设。周公将氏族制度改造为宗法制度。嫡长子继承制嫡长子继承制的精髓在于，只有宗子才有代表祖先的资格。周王作为大宗之宗子，既代表周人之初祖——契，也代表上帝，于是从周朝开始，王称为“天子”——天下所有宗族之大宗。“王族、子族”→“大宗、小宗”。图腾是集体人格的象征，姓是以某个带有神性