上陽子金丹大要

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1、上陽子金丹大要陳致虛自序　　上陽子曰：金丹之道，黃帝修之而登雲天，老君修之是為道祖，窠由高蹈，？鏗長年，爾來迄今，歷數何限。求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。自河上公五傳而至伯陽真人；祖天師得伯陽之旨丹成道，備降魔流，教仙翁濟幽，旌陽斬蛟，是皆逢時，匡世救劫，斯乃真仙之餘事耳。華陽、玄甫、雲房、洞賓授受以來，深山妙窟，代不乏人。其間道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者，豈勝道哉？複有傳世存道，序傳詩歌，或隱或顯，寧具知乎？至於功高德重，尊居帝境，宰製劫運者，又難備知？燕相

2、海蟾，受于純陽而得紫陽以傳；杏林、紫賢、泥丸、海瓊接踵者多；我重陽翁受于純陽而得丹陽，全真教立，長春、長真、長生、玉陽、廣甯、清淨諸老仙輩，枝分接濟，丹經妙訣散滿人間。唯紫陽《悟真篇》頗詳，又得無名子諸公引而明之。我黃房公得於丹陽，乃授太虛，以傳紫瓊，我、緣督子得於紫瓊。緣都子間氣聰明，博物精通，挹盡群書，或注或釋，總三教為一家，作《仙佛同源》、《金丹難問》等書，到此而丹經大備其意。憫憐修道之人，率多旁門，以偽亂真，故於卷中指出先天一氣獨是。謂若水銀、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安爐、立鼎，名之則

3、是，用之則非。　　《陰符經》雲：天性人也，人心機也。又雲：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。又雲：人知其神而神，不知不神而所以神也。《道德經》雲有無妙竅、玄牝神器，至有上善若水，不敢為天下先者，皆至言也。又如列子禦風，莊周鵬運，雖皆寓言，卻有深意。《金碧經》、《參同契》分明指出，金汞、火候、弦氣、爻符，借易為准，其妙在於欲作服食仙，宜以同類者，取象於月，以驗采鉛，後之所述，無以易此。仙聖用心，普接未來，惟只先天真一之氣而已。　　致虛夙荷祖宗積善，天地畀矜，游浪人間，年且四十，伏蒙我師授以正

4、道。厥後複以青城老師親傳先天一氣、坎月離日金丹之旨，抽添運用火候之秘，悉授無隱。粵從敬受以來，日夕兢惶，恐辜盟誓，且負所望，盡將從前淺聞陋學，煩惱業識，盡皆脫去，長為天地間一個閒人也。而為囊中丹材罔措，兩稔於茲，訪呂求朋，將集吾事。乃不敢秘，焚香告天，啟白聖師、七真、五祖，遂乃引諸列仙丹經，作此《金丹大要》。其中冒禁詳述，開顯條說，直與後來學仙之士，辟門引路。上士至人，或於此中得而解悟，同步逍遙，即滿素志。重惟世有先後，人有賢愚；文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之說而為渺茫；或謂仙佛天之所生

5、，非人可學。流而至此，複奈之何？老子曰：吾非聖人學而得之。中下之流，口欲修行而不用心於此，究竟甘分輪回，可深惜哉！所幸邇來抱材負器之士，參問尋廣，較之古先，比茲稍眾，雖無旌陽拔宅之舉，安知地仙八百讖數將期，儻有識者應期立志，疾早求師，成道必矣。世有千蹊百徑，專則所趨必至，好正則君子喜，務誕則邪怪憑，勤織無寒，力耕常飽，學弓能射，習水能游，堅固修行，必成仙佛。　　今夫百工而不求師，藝豈自精？一經而不求師，科豈必中？專心積善而學仙，亦必有真仙至矣。老子曰：諦觀此身，從虛無中，因緣運會，和合受生。我師數指

6、，先天一氣，自虛無中來。致虛續曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。誰得而知之乎？《易》曰：西南得朋，乃與類行。又雲：君子以虛受人。佛謂"西方蓮華世界"。馬祖雲：西江水。《悟真篇》雲：藥在西南是本鄉。又雲：蟾光終日照西川。又雲：鉛遇癸生須急采。又雲：取將坎位心中寶，點化離宮腹內陰。太一真人《破迷歌》雲：如何卻是道，太乙含真氣。太一豈非西乎？西南者，金火所在也；坎癸者，水鉛所居也；黑鉛是先天一炁，而隱于北方水也。然本無方位，故雲"自虛無中來"

7、也。《參同契》雲：真人潛深淵，浮游守規中。領悟于此，何憂不仙？曰陰陽，曰夫婦，曰男女，曰鉛汞，曰龍虎，曰鼎爐，許多名色，無非先天一氣，狀如細雨密霧，亦如明窗塵，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初無難也。故我師雲：形神無為，而精氣自然有所為；是猶天地無為，而萬物自然化育也。　　修道的人，果得真師口訣，則恐光陰迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富貴而共人閑論哉？蓋非得真訣者，於丹經內默猜暗想，無一可成，只得旁引曲證，闊論高談，以度歲月，複何怪焉？且無知者妄造丹書，假借先聖為名，如《葛仙翁保生養命

8、丹訣》、《達摩胎息經論》、《趙州十二時歌》、《龐公河車頌》，以致八段錦、六字氣之類，其他文目更多，切不可信，要當以《參同契》、《悟真篇》為主。然未遇聖師面傳，那有自悟？黃帝師廣成子，老子師商容，孔子師老子，釋迦師瞿曇；聖人皆拜真師，後世凡流，卻要自悟，何其誑妄？唯有俊流，得師一指，閑處下工，無人知覺，一旦道成，顯其神通，以為頓悟，此則有之。　　夫金丹之事，其中奧旨，不啻一件，只如藥物、鼎器、玄牝、陰陽、太易、子癸、複震、屯蒙、水火、金木、母隱子胎、情性、龍虎、鉛汞、主