明清剑侠小说文化观剖析

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1、2012年第3期明清小说研究NO，3，2012总第105期TheJournalofMing－QingFictionStudiesGeneral，NO，105明清剑侠小说文化观剖析檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭檭·罗立群·摘要明清剑侠小说呈现出的文化观是丰富多彩的。它包含了中国传统文化的诸多元素，如道侠一体的修行实践，超越自然、迈向永恒的生命追求，平面而有层次的空间概念，既赞美又排斥的情爱意识等。其中，道教文化对明清剑侠小说的影响最为深远。关键词道侠一体形与神平面空间“情”“道”对立明清两代，剑侠小说创作十分流行。文言小说数量众多，编辑选本风行一时，出现了在

2、文学史上较有影响的《剑侠传》、《续剑侠传》等文言小说集。白话小说创作也是成绩斐然，形成了一种独特的长篇小说类型，具有比较明显的文体特征和文化印迹。尤其在文化观念上，其独特而丰富的思想文化内涵，更能突出地体现这一类型小说的“异度空间”。鉴于学术界对此研究领域的欠缺，本文拟从修行观、生命观、宇宙观和情爱观四个方面予以论述，试图对明清剑侠小说的文化观进行一次较为系统而全面的考察，剖析其独特的“基本文化架构”，以便读者能够较①为准确地理解和把握这一文学品类。一、道侠一体的修行观“道侠一体”是明清剑侠小说一个重要的文化特征。剑侠若要济世惩恶、仗剑行侠，就必须具有神奇超凡的能力，这种能力的获得主

3、要依赖于修行“剑术”。在小说中，“剑术”修行首先要炼剑。小说中的剑侠一般都有自己的神兵利器，或出自上古名匠之手，或经仙师炼造而成，或托言化外仙家所赐，《亦复如是·何配耀》中道人的剑是战国时冯的剑，《虞初广志·李凉州》中李凉州的剑是仙人赠送，《萤窗异草·童之杰》中童之杰的剑是“道家荡魔剑”，《淞滨琐话·徐麟士》中的宝剑是徐麟士从古冢中掘而得之，《淞隐漫录·女侠》中潘叔明的剑是“二千年前欧冶子所铸，非凡间物也”。·15·剑虽是神物，未经仙家“炼”过，仍不合用，须剑侠施以法力才有神通。《童之杰》中女剑侠对童之杰的宝剑这样评价:“此道家荡魔剑也，非吾辈所用者，故须人②力，始克奏功。若吾剑之飞

4、腾变化，则行之无阻矣。”可见它与剑侠所炼之剑有别。剑侠所用之剑经过法力煅造，能搓剑成丸，大小随意，且具有驱魔意识。《仙侠五花剑》中公孙大娘的五花神剑———芙蓉青剑、葵花黄剑、榴花赤剑、藓花黑剑和桃花白剑，是她“在丹房采日精、月魄、电火、霜花并雷霆正气而成，其质非钢非铁，乃是落花之液酿成。每花只取乍落的第一瓣，故得先天第一肃杀之气，和以铅③汞，计凡千炼始成。剑质可以吹毛使断，濡血无痕，削铁如泥，砸石成粉”。五花神剑由于经过剑侠公孙大娘的冶炼，可以飞行变化，具备极大神通，其中芙蓉青剑尤其了得。剧贼燕子飞得了此剑，为非作歹，众剑仙居然无奈他何。为了制服此贼，公孙大娘又炼成霜锷丸，花了361

5、天时间，“这剑丸乃取百花上所受之霜，积而为液，和以铅汞，锻炼而成”。百花经霜而凋，以霜锷丸破五花剑，实有天然相克之④理。霜锷剑丸炼成后，众剑仙终于将燕子飞铲除。郑官应《续剑侠传》中收录明代钱希言文言小说《青丘子》，较详细地描述了剑侠“炼剑”的过程:室中有药鼎，高数尺，周遭封固，紫焰光腾，照耀林壑，第教生以守炉看光，添縮薪炭，不得擅离妄视而已。每昼则有玉女持稠膏一筒，投鼎中，搅和之，鼎中声类霹雳。夜半则有青童复持稠膏，依前沃入，其声漰湱如旧。此室之中，玉女二人，青童二人，更番直应，日以为常。生偶问及鼎中何物，皆笑而不对。先生已具知之，愠怒诟责，便欲驱逐出门，众相跪请，乃止，后遂不敢发问

6、。久之，丹鼎成矣。出其金液，计可六百余斤，分而为二，又折至七八斤而止。移至大磐石上，捣之，昼作夜息，渐渐而薄，因成铁片。择甲午、丙午诸日，铸成六剑，悬于绝壁之下，以飞瀑溅激其上，日月之光华烛之。历经旬朔，剑质始柔。此六剑各有名目，先生举一畀生，令童子开启脑后臂间藏之，亦无⑤所苦。青丘子隐居深山炼剑，有专备炼剑的净室、药鼎，有青童玉女守炉看火，金液出炉后，又在大磐石上昼夜锤捣，并以飞瀑溅激，以日月光华照耀，方才炼成宝剑。这类详尽的“炼剑”描写无疑是道教冶炼金石制作丹药过程的形象叙述。上述炼剑属于“外炼”，更具有宗教想象力的是“内炼”———“以气炼剑”。《女仙外史》第8回九天玄女教唐赛儿

7、“以气炼剑”:(玄女娘娘)就把剑来，如屈竹枝一般，哗哗剥剥粉碎若瓜子，都吞在口内，咽下丹田。瞑目坐有半日，只见玄女娘娘微微张口一呼，一道青气约丈有七八尺，盘旋空中如虬龙攫挐之状。飞舞一回，将气一吸，翕然归于掌上，是一青色弹子，付与赛儿道:“此剑也，你再吞入丹田炼它九日，就能出没变化。”又传以炼剑之法……赛儿将青丸吞下，按秘传之诀，以神火锻炼五日，觉在腹·16·中盘曲旋绕，或伸或缩，也就张口一呼，见青炁飞向空中，长有七丈余，不觉大骇。遂忙忙吸入，再加锻炼，只