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时间:2019-06-25
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1、商女不知亡国恨对“商女不知亡国恨”,我们寻找到以下解释:1、传统解释为,“商女”意为“歌女”,即是唐代的歌妓。2、“商女”为从良嫁给商人的妇女。3、“商”通“伤”,即诗歌解释为诗人为女子不知亡国恨而感伤。一、当“商女”作为歌妓。唐代宫廷音乐十分发达,皇宫内廷供养着大量的宫妓,她们在宫中学习音乐和舞蹈,以备各种典礼仪式时的需要,一般意义上统称她们为“音声人”,其规模在唐玄宗时达万人之多,在当时,但凡与皇家相关的典礼仪式,几乎都能见到她们的身影。“商女香车珠结网,天人宝马玉繁缨”——(唐)《花烛行》古代诗
2、词中把“商女”解作歌妓:贺铸《水调歌头台城游》商女篷窗罅,犹唱《后庭花》宋李曾伯《登郢州白雪楼》何须唤商女,白雪想遗音!元王逢《宿淛江馆》:置酒商女馆,送目浙江浔。元徐淮《送万敏中之金陵》:江边商女犹教曲,店下吴姬正压醅。明徐熥《炀帝行宫》:商女歌残花落后,妖姬魂散月明中。明朱国祚《同周公瑕、屠纬真、俞羡长石湖玩月,分赋得天字》:满载官厨酒,听弹商女弦。白居易的《读张籍古乐府》,诗云:……读君《学仙》诗,可讽放佚君。读君《董公》诗,可诲贪暴臣。读君《商女》诗,可感悍妇仁。读君《勤齐》诗,可劝薄夫敦。陈
3、贻焮主编《增订注释全唐诗》对“商女”注释为:《商女》,此诗亦佚,据此云‘可感悍妇仁’,知商女为温柔贤淑之女。。要想探得此处“商女”的确切含义,仍得从当时的社会风俗———蓄妓之俗和悍妒之风入手。受宫廷供养音声人的影响,唐代的妓乐非常盛行,贵族富户家中多蓄养歌舞家妓,也称作“女乐”“歌舞人”或“音声人”,她们除了供娱乐赏玩外,还是主子们发泄性欲的工具,对于主人而言,她们是绝对的私人财产。由于惯有的妻妾矛盾,她们时常遭受虐待,甚至生死安危不保。正妻的悍妒之风在唐代极为盛行,上至主,下至细民,所在多有。《新唐
4、书》卷八十三载:“中宗女宜城公主,始封义安郡主。下嫁裴巽,巽有嬖姝,主恚,刵耳劓鼻,且断巽发。帝怒,斥为县主,巽左迁。”《朝野佥载》补辑的记载更甚于此:宜城公主派人把丈夫的外宠抓到后,割其耳鼻,剥其阴皮,蒙在驸马脸上,又割断驸马头发,让他在厅上判事,集合所有官吏来看。这位公主的悍妒作风已到了令人发指的地步。唐《朝野佥载》卷二载有:“贞观中,濮阳范略妻任氏,略先幸一婢,任以刀截其耳鼻,略不能制。……广州化蒙县丞胡亮……得一首领妾,幸之……妻贺氏乃烧钉烙其双目,妾遂自缢死。……梁仁裕为骁卫将军,先幸一婢,
5、妻李氏甚妒而虐,缚婢击其脑。!卷三载有“兵部尚书任敕赐宫女二人,皆国色。妻妒,烂二女头发秃尽。”"截耳割鼻,烧钉烙目,击脑烂发,真是无所不用其极。《新唐书》卷一二九《严武传》载其父严挺之宠爱小妾玄英,而冷落了其母———正室裴氏,严武就趁玄英熟睡时用铁锤击碎其头,然而严挺之非但没有责怪,反对儿子的勇气赞叹不已。不仅有悍妇,而且有悍儿!姬妾尚且如此,被视为私有财产,等同于物的家妓歌女其命运就可想而知了。在一夫多妻的不合理制度下,这些年轻貌美、能歌善舞,让主人心醉神迷的小尤物们,天然地成为主妇们发泄怨气的对
6、象,在已经变态了的心理驱使下,这些主妇们根本不会顾及她们业已悲惨不堪的现实命运,因而雪上加霜、辣手摧花的惨剧时有发生。“为人莫作女,作女实难为。”(张籍《离妇》)一个对女人抱有深切同情的诗人,面对一群年轻而有才艺的生命因遭妒忌而凋萎,本着“惟歌生民病”(白居易《寄唐生》)的乐府精神,怀着扭转社会风气的良好愿望,我们有理由相信,这些被侮辱与被损害的歌儿舞女们的形象一定会出现在张籍的笔下,并因作者的深切同情而风情宛然,楚楚可怜,因作者的现实主义笔调而入木三分,触目惊心,以至于“可感悍妇仁”。这也正是现实主
7、义的力量所在。正是从社会风气的角度,我们发现将“读君《商女》诗”之“商女”释为“歌舞家妓”,较为合情。胡适之先生在其《白话文学史》中说张籍的诗“很表示他对于妇人的同情,常常代妇人喊冤诉苦”,又说“他的《商女诗》,大概是写娼妓问题的……可惜不传了”要言不烦,颇近事实。当然也有公主不妒的,裴廷裕《东观奏记》卷上载宣宗女安平公主嫁刘异。刘异将赴外任,安平公主入朝辞行。宣宗问与安平一起入宫陛见的女人是谁,安平公主答曰:“刘郎音声人。”宣宗见安平能与刘异妓妾和睦相处,“悦安平不妒,喜形于色”。这个略带戏剧性的特
8、例,正说明了当时悍妒之风之盛之烈。白居易《琵琶行》:“曲罢曾教善才伏,妆成每被秋娘妒”.我国古人把五音宫商角徵羽与四季相配,因为商音凄厉,与秋天肃杀之气相应,故以商配秋,称为商秋.古代以商指秋比较多见,商信、商风、商吹、商飙指秋风,商日指秋天,商序、商素指秋季,商意、商气指秋意、秋气,商云指秋云,商暮指秋末因商音$商歌哀怨感人,惊心动魄,故歌妓、女伶多称“商女”由此可见“商女”即秋女、秋娘,也就是歌妓、女伶了。另外,歌女歌唱《玉树后庭花》这一表现宫廷奢靡
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