丹阳修真语录

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1、丹阳修真语录  又曰：薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。名不系于簿籍，心不在于世，此所以出人之彀，与天为徒。又曰：专一学道，人人可得入仙。不同世俗，进取有黜落也。但清静无为，最为上乘省力。又曰：道人要妙，不过养气。夫人汩没于利名，往往消耗其气。学道者别无他事，只在至清至静，颐神养气而已。心液下降，肾气上升至于脾，念绝想，神自灵，丹自结，仙自做。若行不得挟泰山、超北海，非道也。又曰：夫道者，但清静无为，逍遥自在，不染不著。十二时中，但能行彻，必不误尔。又曰：气难住，

2、迅若奔马，惟静可以御之。当先去其外党。若在众人中，如在深山谷里，方是道人。若不到无心田地，难以制御。又曰：守清静恬淡，所以养道；处污辱卑下，所以养德；去嗔怒，灭无明，所以养性；节饮食、薄滋味，所以养气。然后，性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。又曰：道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。又曰：每日只要头头无事，万缘皆放下，六门不入，少语言，不著一物。十二时中，常要不昧，减省睡眠，一齐放下。虽是六门，只

3、是一个主人。常常无物，便是补也。又曰：初学入道之人，截自今日，已往俗事不挂心，专心致志，如终如一，切莫中路而废之。若有毫末不除，则道不固。已往之事，不可思，未来事不可念。且据日前为见在，便是无事之人。儿女情多，烟霞志少，则非学道者也。又曰：汝等听予言，不可忘内日用、外日用。外日用，大忌见他人过，自夸己德，妒贤忌能，起无明俗念欲心种种之过。内日用，真清真静，不染不著，调气养神，逍遥自在，暗积功行，不求人知，惟望天察。诗曰：大道人情远，无为妙本基，世间无爱物，烦恼不相随。又曰：清静者，清谓清其心源，静谓静其气

4、海。心源清则外物不能挠，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴；养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。又曰：无为者，不可思虑、爱念、嗔恚，盖积利害。其间，虽有为而常无为，虽涉事而常无事。何况专一清心静意、养气全神，飘飘然游于逍遥之场，适于无何有之乡也。又曰：人若行有心有为之功，尽是术法；若行无心无为之功，乃无尽清虚也。又曰：酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之，愆犹可恕；若犯色欲，罪不容诛，盖色之害人，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神

5、，至于损躯，故为道人之大孽也。又曰：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。若施于心身，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安然以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户而妙道得矣。自古神仙，不敢跳过澄、湛二字，乃妙言也。经云：澄其心而神自清。修行之人，多言澄心，不识澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性体真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也。无心可澄，是名澄心。且夫灵源妙觉，本来清静，因为万尘污其定水，尘多则水浊，心多则性暗。所以澄心损事，其水自清，其性自

6、明。澄光浅者，动则尘生；澄光深者，纵有风浪动摇，其水不浑。譬喻人之功夫大小。学道，不贵实功实行，不验自己清浊，多将古人言句为用，便说本来无修无正。且道性虽无修无证，尘心日要损消到忘心忘性，方契无修无证。故《道德经》云：为道日损，损之又损，以至于无为是也。自古学道之人，体到实际真空，得无心真定，才说自然。且道如何是体空处？夫体空者，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所觉，内外俱寂，色空双泯，目视其色，不著于色，耳听其声，非闻于声，故声色不能入者，自然摄性归性，混合杳冥，化为一点灵光，内外圆融。到此处方契自然

7、体空之道也。夫自然体空者，若有所体，即是所不体；若无所体，即无所不体。岂不闻《学仙记》曰：殊不知至道之极，昏昏默默，无门无旁，四达皇皇。若有所在，即有所不在；若无所在，即无所不在。又云：身不劳而功不大，行不广而心不死。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。此两者，于道最上。然即出家，心却未死，中间不可虚费光阴。积功累行，一志无私，至死不退，向教而忘，休生忘想。师祖云“任从天断”是也。师在华亭曰：道者何物？即气，便是根元。岂不知鼻中出者是也。又曰：夫道，但务清净无为，逍遥自在，不染不著。此十二字，

8、若能咬嚼得破，便是个彻悄道人。但信老人言，行之自当有益，必不误尔诸年少。又曰：师在县西高马从仁庵高唱：“纵日消万两黄金，止好粗衣淡饭。”言去岁过关外，闻人诵此语，喜其有理，故记之。师曰：《清净经》云：“人能常清净，天地悉皆归。”言天地者，非指外覆载之天地也，盖指身中之天地。人之身以上为天，以下为地。若天气降，地脉通，上下冲和，真气自固矣。又曰：儒家云：以德报德，以直报怨。晋真云：以信结交，以恩复仇，可以至矣。又曰：无心者，非同