学会做人 学会生活

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1、学会做人学会生活人，这一神圣的单词，它虽然只有庄严的二笔，却是良心与智慧的体现。说它神圣，是指只有人才最能体悟“一切众生皆具有如来智慧德相”，所以只有人才能修行成佛；其他众生只具有突出的本能和薄弱的感情，所以无法直接修行成佛。人具有较完整的生理结构，有智慧、有情感，有无限的想像空间与无边的思维能力，只要他们想像得到的就会思维各种办法去实现，那怕是几百年、几千年，他的理想最终都能实现，我们从祖国丰富的文化遗产中都能找到许多例证，祖先们或以寓言的形式、故事的形式、演义的形式、剑侠的形式......编撰出来的东西，在现代、在未来都能得到印证，变成现实。可知人类

2、智慧的高超是无有止境的，也没受时空限制的，所以佛经上称作般若，般若的意思便是智慧之母，智慧的始祖。讲到良心，它的特质就是本心，本心在心经的素描中就是“不生不灭、不垢不净、不增不减”，它是无欠无余的，任你增加一点、减少一点都会影响它的平衡，这便是宇宙中一种无形的因果法则，可知宇宙中森罗万象的一切生命都得受到因果法则的制约，那怕是一种作为，是一个念头都不例外，所以导师开示我们要“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥”，你必须秒秒生活在安祥里，才是在享受生命的乐趣。人，这个群体在长期与自然环境的斗争中，始终都是在互相帮助中共同前进的，在人类的自身斗争中，也同

3、时推动着社会的文明进步，很多时候看似矛盾不可调和，但最终仍然保持着相对的平衡，一时强大的，当果报现前时即变成弱小，弱小通过一段时间的奋斗也会变成强大，那些具有突出贪欲心的人，比如占有欲、权威欲、领袖欲......因不明因果法则的严厉而失去人的价值、人的尊严，物极必反。最终都会受到无明的报应，因此历古以来的圣人贤哲都在劝说世人"诸恶莫作、众善奉行；不因善小而不为，不因恶小而为之“。由于宇宙因果法则没有形相，报应现前时又无法抗拒，故古人认为这是神在主宰，因此神学说的论述非常广泛、非常详细、几乎占据所有人的意识形态，同时神创造地球、创造人类、创造万物的故事也编

4、得很合乎逻辑；唯独印度释迦族有一太子偏不信邪，他觉得既然神能创造万物、创造人类，为什么会眼睁睁在看人类为了生存受尽煎熬呢？为什么动物界都是弱肉强食呢？他怀着无限悲悯的疑问逃离王宫去寻找答案，最后自己在菩提树下独自思维，他苦思冥想了四十九昼夜，终於睹明星而悟道，啊！原来万生万物的存在都依因缘而发生、因缘离开时、一切归空，人的苦难同是因缘果报的关系；他也思维到“原来众生皆具如来智慧德相”，人人都可以获得生命的觉醒，因此他慈悲决定把自内心证悟的真理要告诉所有众生，让众生从自己心灵中去求得解脱。在神教的层层包围中，释迦太子独树一帜，说生命的觉醒便是佛，佛教由此而

5、产生，可知佛祖当时的魄力是多么伟大，释迦佛运用因果法，让许多神学教的僧团都归依佛教。其实，在天地未分前没有星系、没有星球哪里来的地球？没有地球哪里有人类？没有人类哪里有神？那都是正直的人为大众做过好事，当他死后才被大众供奉为神，进行膜拜以表示感恩感谢，所以神学说是不究竟的法门，纵是佛教也因日久弊生只有形式，只有躯壳，而失去灵魂，所以安祥禅不走宗教路线，这便是耕云导师具有锐敏的洞察力与伟大魄力的决定，让安祥禅活活泼泼的生命力永放光芒，造福国家，造福人类。佛的出世都是在为众生谋幸福，佛的大慈大悲在于教导众生通过自觉行为以维护自身的幸福，同时把幸福播散给所有众

6、生类，让人间净土在地球村上缔建起来，让祥和之光饱和在宇宙之间。我们在典藉中可以看到佛为了让众生能自悟自解、自成佛道，一切譬喻言词都从众生看得到、摸得着、体验得到、想像得到的事物作为引导，例如恒河沙譬喻数量的不可计算，三界火宅譬喻贪瞋痴的危害，羊鹿牛车譬喻三乘的微妙差异，贫子衣珠譬喻人的迷失......中华禅宗以唯求心安作为主线而开启，我们看二祖见初祖时的一段对话“我心未宁，乞师与安”，便明白禅宗是以唯求心安而开展的。六祖坛经的“心平何劳持戒、行直何用修禅、恩则孝养父母，义则上下相怜、让则尊卑和睦，忍则众恶无喧......”便知修行是从无为中做起，从生活小

7、事中做起，从伦理道德中做起，从心安无愧中做起。安祥禅直接说“仰俯无愧为人生取向，责任义务为生活内涵”，“收获必先耕耘，付出才能获得，成功须靠努力.贡献方受尊重”......处处只教我们在日常生活中安分守己。一个诚敬信的修行者，若能按照佛的教诲，过心安无愧、光明磊落的生活，岂不省心省力？何愁不会改变气质？苦乐由心生，亦由心主宰，乐观、自在、潇洒过活每一天，自然能感受安祥。堪可怜惜的是大多数人，自己喜欢作贱自己、惩罚自己、埋没自己，平安安稳的日子总嫌寂寞无聊，偏要去找些刺激，偏喜欢找些人我、是非、得失、不满、牢骚、怀疑、嫉妒、生气、好恶、毁谤......的相

8、对来自我折磨；人若能从一切对立中解脱出来。一切想念行为皆履行中道，那便是光明大道