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《心是什么_心文化与心理学视角_兼谈心理学流变与中国文化心理学可能》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、第30卷心理学探新2010年总第119期PSYCHOLOGICALEXPLORATION第5期*心是什么:心文化与心理学的视角兼谈心理学的流变与中国文化心理学的可能彭鹏(西北大学哲学与社会学学院,西安710127)摘要:心作为中国文化的基本范畴之一,蕴含着独特的心理学理念与方法,从而形成特有的心文化。心文化之心包含着内外深浅两个不同的层面,并试图通过内求于心的直觉内省式心法达到天人合一的境界,其侧重点是内在的道心层面。西方主流心理学侧重于外在的心理层面,目的是通过实证研究达到对心理现象的客观认识;而人本主义等人文心理学的兴起,缩短了东西方心的距离
2、,也潜藏着中国文化心理学发展的新契机。关键词:心;道心;心文化;心理学中图分类号:B8409文献标识码:A文章编号:1003-5184(2010)05-0011-04从根本上讲,中国文化乃是一种人文文化,并始义。但道又不同于宗教意义上的、处于彼岸的人格终体现出以人为本的特质。但中国文化重视的神,它无形而遍在,寓居于人和万物之中,只要人顺不是人之身或形,而是人之心或神,即精道而为、顺性而生,就自然能得道成道。在中国文化神属性和心性超越,并从中孕育出独特的心文化。天人合一的大背景下,人道本于天道并以天道作心文化不仅蕴含着东方心理学思想,还浓缩了
3、东方为其所有思想和行为的最高原则,人生的最终目的哲学、生命科学以及宗教精神的精髓,潜藏着儒道佛亦是超越小我回归于大我即天道。人的这种自我超各家追求人格完善和精神超越的所有奥秘。随着西越的可能性与动力即存在于人的道心之中。因方心理学对人的精神心理领域的探索不断深化,越此,道心范畴潜藏着修心合道、天人合一等来越多的心理学家和心理学流派开始重视并吸纳东哲学意蕴。方心文化的精华。人心是指人的觉知与欲求之心,与人的思1道心惟微:心文化之心及其方法虑、分析判断、情欲取舍等心理活动相联系,是人在心作为中国哲学的基本范畴之一,其主要内后天社会化过程中受环境的熏陶逐步
4、形成的,因此涵是泛指人的意识、情志、欲望以及心灵等精神心理亦被称为机心、成心、分别心、识神、小我等。所以,现象,并被视为人之生命的真正主体。不过,在中国相对于内隐、完整和纯洁的道心而言,人心是文化中,心又在性质和内涵上分为迥然不同的两肤浅、割裂和有染的。人心是用,道心是体,是个层次。尚书大禹谟有言:人心惟危,道心惟心中之心。所以管子内业说:心以藏心,心之微,惟精惟一,允执厥中。宋儒将此尊为十六字心中又有心焉。传,重视有加。荀子解蔽亦云:故道经用现代心理学的术语来讲,人心与道心大致相曰:人心之危,道心之微,危微之几,唯明君
5、子而当于人的内心世界的两个领域:心理和心灵。心理[1]后能知之。文章据此将心的两个层面分别称是较为外在的意识和个体潜意识,侧重于生理和刺为道心与人心。激,属于科学的范畴;心灵则是更为深入的部分,涵道心是指与天道、天理相通之心,是人的先盖人性的本质、人的来源与归宿、人的超越性及终极验本性,因此也被称为性命、本心、元神、自性等。所关怀等方面的内容,关涉人性中的先天与后天、灵魂谓道不远人,人乃载道之器,道心即是天道在人与肉体、彼岸与此岸等多个层面的复杂问题,属于宗身上的贯注与内化。管子心术上云:道,不远教、哲学等人文学的范畴。而难极也,与人并处而难得也。虚
6、其欲,神将入舍;在心理(人心)与心灵(道心)的对待中,西方文[2]扫除不洁,神乃留处。管子这里讲的神即是道化和主流心理学注重的是心理及与之联系密切的物在人身上的贯通。道作为贯串中国传统文化的和生理层面。科学心理学把心理看作神经系统的机核心范畴,含有宇宙的本体、万物的根本法则等意能和对外物的反映,换言之,心最终可以还原为*基金项目:陕西省教育厅课题(09JK232)。12心理学探新2010年物。以此逻辑,心理学可望成为物理学、生理学佛教重视心的功能,也以善于治心而著称。尤其是那样的自然科学,心理学研究的目的就在于揭示心被称为心宗的禅宗,其心法丰富而独具中国特理
7、的生理和环境机制。这种贬低心的价值、将人色。在唐朝六祖慧能所著的被称为禅宗之宗经的性降格为物性的假设不能不说是当代西方心理学和坛经中,提出了但用此心,直了成佛的修行观。哲学遭遇困境的根源之一。相对而言,中国心文化心是坛经中使用频率最高的词,有本心、自心、更注重道心或心灵层面。在中国文化的不同领佛心、直心、心悟、心迷、净心、染心等说法。在慧能域中,对道心的称谓各不相同,儒家称之为天性、天看来,心有迷悟或染净之别,本心(即道心)是人[4]命、天心,道家称之
