试论刘向人生哲学

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1、信阳师范学院学报!哲学社会科学版"#$%&’()$*+,’-(’./$&0()1’,23&4,5-第67卷第8期6997年6月!:;,)$4<=>$?<>?,<@A,5<"B$)<67/$<8C3D<6997E哲学研究E试论刘向的人生哲学吴全兰!南开大学哲学系F天津G999H8"摘要I西汉时期的刘向认为F人性初无善恶之分F善恶是后天教育及环境影响的结果F因此有人生修养的必要J他提出的人生修养方法主要是K学LF通过K学L明白人生的道理F培养正确的人生态度J人生修养的最终目的是体现人生的意义和价值F提升人生的境界F达到人生的高级目标J刘向认为人生的意义和价值体现为保持气

2、节和尊严M人生的最高境界为乐以忘忧的审美境界M人生的高级目标是形成道德完美的人格J关键词I刘向M人性M修养M气节M尊严M审美境界M道德完善中图分类号IN6G7OPP文献标识码IQ文章编号I899GR9PS7!6997"98R998TR97人们在生活中自然会提出一些关于人生的问题F如人生会变恶J是什么U人为什么而活着U人活着有什么价值和意义U人应虽然刘向认为善恶是后天教化和环境影响的结果F但他该怎样活着才有意义和价值U等等J所谓K人生哲学LF就是用又认为人都有欲善Z向善之性J他在X说苑E贵德Y中说IK凡一定的哲学世界观和方法论解释人生问题的理论体系J在这人之性F莫不欲

3、善其德J然而不能为善德者F利败之也JL认为个意义上F一切比较自觉的人生理论体系F都可以看成是一K欲善其德L是K人之性LF说明刘向更倾向于性善论F但还不种人生哲学J属于性善论F因为K欲善L和K性善L毕竟是不能划等号的J西汉后期著名的学者刘向!前HP年V前W年"F虽然没汉代学者谈性情F多以性为善F情为恶F常以阳言性F以有专门谈论人生问题的专著F但在他编撰的历史故事集X新阴言情J董仲舒说IK身之有性情也F若天之有阴阳也JL!X春序YZX说苑YZX列女传Y等著作中F却不乏关于人生问题的真秋繁露E深察名号Y"并认为性和情的外化就是仁和贪J刘向知灼见F关于人性的善恶Z修养的方法

4、Z人生的意义以及人生对此有不同的看法F据荀悦X申鉴E杂言下Y记载I的境界Z人生的目标等问题F刘向构建了人生哲学思想体系J刘向曰F性情相应F性不独善F情不独恶J曰F问其理J曰F一Z人性论和人生修养性善则无四凶F性恶则无三仁F人无善恶J文王之教一也F则人性论是人生哲学的中心J谈人生哲学避不开人生修无周公Z管Z蔡J性善情恶F是桀纣无性F尧舜无情也J性善恶养F而如何进行修养呢U这就取决于对人性的认识J要研究刘皆混F是上智怀惠F而下愚挟善也J向的人生哲学F有必要先了解他的人性思想J王充X论衡E本性Y又引刘向的人性论曰I刘子政曰F性人性的善或恶是自孟子Z荀子以来思想家们争论较多

5、的生而然者也F在于身而不发J情接于物而然者也F出形于外J问题之一J孟子主张性善F荀子主张性恶F董仲舒则发展了孔形外则谓之阳F不发者则谓之阴J子性相近Z习相远的思想F认为人性经过教化F而后可为善Z现在人们已无法见刘向人性论的全貌F荀悦Z王充所引F可为恶J刘向的人性论基本上和董仲舒相同J他认为人性初观点基本一致F即认为人性中善恶相混F且性情相通F情善性无善恶之分F善恶并非生来如此F而是K感于善则善F感于恶必善F情恶性必恶J这和董仲舒的观点有所不同J但和董仲舒则恶L!X列女传E周室三母Y"J在X说苑E修文Y中F他还明确相同的是F刘向不认为人的善或恶是与生俱来的F而是后天地

6、说IK人之善恶非性也F感于物而后动JL在X列女传E齐宿教化的结果JK情接于物而然LF即情受外界的刺激而产生F外瘤女Y中F他还借齐宿瘤女之口说IK昔者尧舜桀纣俱天子也F界有善恶F所以情有善恶M情有善恶F性也就有善恶J至于情Z尧舜自饰以仁义F虽为天子F安于节俭[[至今数千岁F天下性结果是善还是恶F就看所处的环境和所受的教育了J归善焉J桀纣不自饰以仁义[[身死国亡F为天下笑F至今千引文中还有一句话值得我们注意F即K性善恶皆混LF混余岁F天下归恶焉JL他强调尧舜的善Z桀纣的恶F都是K自饰L者F杂也J在刘向看来F无论是圣人还是一般人F就其个体而的结果F即和自己的后天修养有关F

7、并非与生俱来J以仁义自言F既有善性又有恶性J这一提法的意义在于F它不仅突出了我修养Z自我教育F就会变善M不以仁义自我修养和教育F就人们自我修养的必要性F而且基于所有人都具有善恶两面性收稿日期I699GR89R89作者简介I吴全兰!8PSWR"F女F广西上林人F广西师范大学政治与公共管理学院副教授F南开大学哲学系6998级博士研究生F研究方向为中国古代哲学J万方数据E8TE第12卷第0期信阳师范学院学报%哲学社会科学版)1332年1月的内在依据!显示出自我修养的可行性"除此之外!#学$还有什么目的+刘向引用孔子的话说-孟子虽然说#人性善$!但同时又说#人之所以异于