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1、祝英台是哪里人？路晓农梁祝传说流传了一千六百多年。在流传中,各传播地经常会加入当地的内容,使故事更为丰满,更贴近民众,加上初期记载极少,因此,关于祝英台的籍贯,就各有所云,变得扑朔迷离起来。在现存可考的记载中,最早涉及祝英台籍贯的是江苏宜兴。南齐的《善卷寺记》(作于483-493间),记录了齐武帝收赎祝英台故宅建造善卷寺的事件。当时，《善卷寺记》作为建寺时的重要碑刻，一直保存在善卷寺内。唐司空李蠙中进士前，曾在善权寺（避齐东昏侯讳改“卷”为“权”）修读，看到过《善卷寺记》碑。到了咸通八年（867），李蠙上奏懿宗皇帝，要求以自己的俸禄收赎重建善权寺。当年，他作诗一首题于善权寺石壁，
2、其诗序称:“常州离墨山善权寺,始自齐武帝赎祝英台产之所建，至会昌以例毁废。唐咸通八年，凤翔节度使李蠙闻奏天廷，自舍俸资重新建立”。李蠙的这一记载，是我国现存梁祝早期记载之一，同时也是《善卷寺记》关于齐武帝收赎祝英台故宅建寺的有力佐证;南宋丞相周必大《泛舟录》(1167)在记到善卷寺时也说:“按,旧碑，寺本齐武帝赎祝英台庄所置”;薛季宣《游祝陵善权洞》(1170左右)云:“寺故祝英台宅”;《咸淳毘陵志》(1268)则称:“考《寺记》,谓齐武帝赎英台旧产建”。明冯梦龙在《古今小说》第28卷《李秀卿义结黄贞女》中，称：“又有个女子，叫做祝英台，常州义兴(即宜兴,宋避赵光义讳改。义兴属常
3、州)人氏”，明确指出祝英台是宜兴人。清《仙踪记略》亦称“国山祝英台（善卷晋时属义兴郡国山县）”。自宋至清，有9部史志、12部古籍，都有宜兴祝英台故宅的记载。其中，《咸淳毘陵志》的编纂者史能之经过考证后，还得出了“意必有人第”即历史上必有祝英台其人其宅的结论。祝英台籍贯为浙江上虞的说法,流传最广。此说最早见于宋李茂诚根据传说写的《义忠王庙记》(1107)。该记有两处提到上虞，一处说梁山伯外出游学,遇到祝英台,问他从哪里来,祝回答说“上虞之乡”；另一处说梁祝同学三年，英台思亲先返，“后二年，山伯亦归，省之上虞”。此说宁波宋元史志中并无记载，直到明嘉靖《宁波府志》（1560）与清雍正的
4、《宁波府志》(1729)，才分别在“3遗事”与“逸事”栏中记载了流传的梁祝故事,说到梁山伯学归后,“访之上虞”。而清康熙、咸丰与光绪三部《鄞县志》则收入了李茂诚的《义忠王庙记》，说到祝英台是上虞人。自从嘉靖《宁波府志》记载梁祝传说后，古籍中关于上虞祝英台的记载也渐渐多了起来，共有8部之多。如明朱孟震的《浣水续谈》称梁山伯“与上虞祝英台同学，祝先归，梁后过上虞访之”；清谈迁《枣林外索》称：梁祝同学后，山伯“访之上虞”，并注曰引自《宁波府志》。但是，在浙江上虞的县志中，记载却很晚，直到清光绪二十四年(1899),才引《宁波府志》而在“轶事”中记入。在戏剧与曲艺中，祝英台是上虞人的说法
5、，主要是建国以后。因为在上世纪二、三十年代的宁波滩簧《梁山伯祝英台》还称祝英台是慈溪人。而建国后的越剧《梁山伯与祝英台》、川剧《柳荫记》、秦腔《梁山伯与祝英台》、豫剧《梁祝情》等则都说祝英台是上虞人了。特别是电影《梁山伯与祝英台》的传播,影响极大，在国内基本上达到了家喻户晓的程度。清乾隆年间的翟灏，在《通俗编·卷三十七·故事》(1751)中,有引晚唐《宣室志》“英台,上虞祝氏女”之说,但国内众多学者查阅多部《宣室志》传本,均无梁祝记载.故此说现已基本否定,连许多宁波学者也不再提及。山东济宁有明正德十一年(1516)梁祝墓碑一块,称祝英台为邹县九曲村人。但该碑又说,出处不详,是根据
6、传说记载的。甘肃清康熙、乾隆《清水县志》称,祝英台与梁山伯同为五代梁时清水人.但乾隆志又说“事出小说,莫详真伪”。河南也有梁祝是汝南人的说法,此说出现于20世纪30年代。1930年,《民俗周刊》刊登了沅君女士流传在河南的《祝英台的歌》;1932年,她又采访了当地的民间文艺与传说,并对传说中的遗存进行考察,根据明代以后的戏曲资料,认定梁祝的家乡是汝南马乡镇。但祝英台不姓祝而姓朱,而祝庄乃是朱庄。有学者则称,国内的梁姓与祝姓,河南均有端发,晋因八王之乱,迁至江南。但笔者查康熙《汝阳县志》、民国《汝南县志》,并无梁祝记载。3另外,曲艺与戏曲中祝英台又有多处籍贯。曲艺中如清乾隆弹词《新编
7、东调大双蝴蝶》称祝英台祖籍越国会稽，居吴国平江；而同时期的弹词《新编金蝴蝶传》则称祝英台是越州杏花村人；光绪年间的说唱《双仙宝卷》也说英台是越州杏花村人；但同一时期的鼓词《柳荫记》则又说祝英台是苏州白沙冈人；清末木鱼书《牡丹记》则说祝英台是越州东大路人等。戏曲中祝英台的籍贯也很多，如黄梅戏称祝为湖北嘉鱼人,晋剧称梁祝均为山西蒲州人,闽腔称英台为宁波府吴山县人，侗戏则称祝是越州府湖州县人，广西彩调剧称英台家住峨嵋祝家庄等等,但这些都是流变的传说或文人、艺人的创作加工，史志中都是没有
