佛陀与阿难破斥“神我”的故事

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1、期刊号:5801作    者:介原文章名称:佛陀与阿难破斥“神我”的故事佛陀与阿难破斥“神我”的故事[附注1]介原　　在佛陀的许多弟子中，阿难尊者是十大弟子中“多闻第一”的人，年纪轻，思想进步，他一生的活动对佛陀教团的贡献实在很大，由于他经常追随佛陀而且有疑必问，使我们今天还能够了解到佛陀某些哲学思想的根本覌点。　　一天，佛陀游行到拘楼瘦国，在剑磨瑟昙拘楼城。这时阿难尊者正在闲居独处很安乐地坐着思维着。他想:佛陀所倡导的缘起论，认为希有，认为极深，认为极不易了解；但是依我看，非常浅显；这是为什么?”因此阿难尊者在那太阳偏西的时候，从坐而起，到佛陀面前，向佛陀说:　　“

2、世尊!我一个人独自思维着你老人家所说的缘起论，认为希有，认为极深，认为极不易了解；但依我看，似乎极浅极浅啊!”　　佛陀听了，当即告诉他说:“阿难!你莫这样想:‘这个缘起论极浅极浅。’为什么呢?这缘起论确是极深，确是极不易了解的。阿难!对这个缘起不能如实了解，不能如实通达，由于不觉不达，所以对于人的生死问题就很难弄清楚，像一束乱麻似地扯不清。所以你应该知道这个缘起理论确是极深，确是极不易了解啊!”　　于是佛陀对阿难说了从老死支说起到名色支止最原始的十支缘起论。　　什么叫做缘起论?就是主张一切事物都是依靠一定的条件而形成的，即所谓因缘所生，既是因缘所生，当然，不论什么事物

3、就不是固定不变地存在着。佛陀把人的身体和精神的产生，着重地用缘起论来说明它，说明两者都有生灭现象。例如佛陀因嗏帝比丘误把“识”看作不灭的“灵魂”[附注2]，曾在中阿含经大品嗏帝经上通过大会讨论的方式，阐明了如下的说法:“识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，即彼缘，……犹若如火，随所缘生，即彼缘，说缘木生火，说木火也。”这揭示出我们思想的识心，从缘而起，无缘则灭，无缘则不生，在人生问题上，一般经论主张十二缘起说，即:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。它们的生起变灭的定律是:因有这个才有那个，没有这个就没有那个，这个生起了那个也生起，这个消

4、灭了那个也消灭。众生为什么生死流转?众生怎样才能证得湼槃?不过是流转与还灭的不同。现在的人生是那儿来的?将来又怎样?只是业果相续或此一五蕴为彼一五蕴之相续而已。　　试问:佛陀是否主张一个人离开现前身心另外有所谓神我存在?或是否主张神我不灭?（神我即灵魂）佛陀以诸法无我的覌点，在与阿难讨论缘起问题把识与名色的相互关系上，作了比较详尽的说明。　　佛陀向阿难说:“阿难:假若有人问:名色有条件吗?当这样答:名色有条件。若又问:名色以什么为条件?当这样答:它的先决条件是识。这就是所谓‘缘识有名色’。阿难!若识不入母胎的话，会有名色成为这个身体吗?”　　“没有啊!”阿难答。　　“

5、阿难!若识入胎即出的话，名色会活动吗?”　　“不会。”　　“阿难!若婴孩或者幼童，识开始就断坏没有了，名色会逐渐增长吗?”　　“不会。”　　“阿难!所以应该知道:作为名色的因素、名色的习染和根本或条件者，就是这识啊!为什么呢?因为以识为缘才有名色。阿难!假若有人问:识有先决的条件吗?当这样答:识也要有条件。若又问:识以什么为先决条件?当这样答:先决的条件是名色啊!应当知道这就是所谓‘缘名色有识’。阿难!假若识不得名色，识不依存不倚靠于名色的话，识怎样会有生?有老?有病?有死?有苦呢?”　　“没有啊!”阿难答。　　“阿难!所以应当知道:作为识的因素，识的相续和根本或条件

6、者，就是这名色啊!为什么呢?因为以名色为缘才有识。阿难!这就是缘名色有识，缘识亦有名色。这不过是为了按照次第，求出这个槪念是建立在什么基础之上，说明这个必须说明那个，说明那个必须说明这个这样一种说法，其实，识和名色是共同在一起的，不可分割啊!”　　佛陀讲到这里已把人的身心是怎样形成的告诉阿难了。　　识是什么?识指“心识”而言。经论中常以胎生学说明名色与识互相为缘的例证。因为在母胎中正在结生的时候，那一刹那阶段的五蕴（五蕴是色、受、想、行、识；前一者属色法也就是物质现象，后四者属心法也就是精神现象）中的色心二法，以心识作用特殊一些，所以另外标出识名。名色是什么?色指“身

7、根”而言，即托胎以后由父精母卵所构成的色质。名是讲从最初托胎到第五个七日身心逐渐发育阶段，当感觉器官尚未完全具备以前，心法不能具体表达出来，作用也非常微弱，五蕴中受想行识仅有其名。所以叫做名色。佛陀说:“缘名色有识，缘识亦有名色。”这已将人的精神现象是否可以离开物质而单独存在的问题透露出来了。　　接着，佛陀又批判神我（灵魂）不灭之说。　　“阿难!怎么有一种见解，认为有神我存在呢?”　　“世尊!希望你老人家说明，使我懂得更多的道理!”　　“好!你用心听，我当分别地告诉你。”于是尊者阿难仔细地听着。　　佛陀说:“阿难!认为有神我存在共有三种说法:第一、认