哈尼文化 (1)

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1、哈尼族的舞蹈        哈尼族舞蹈通常在以下几种场合下进行：第一是在宗教祭祀性活动中进行。哈尼族至今还保留许多原始宗教形式，这些宗教祭祀活动直接影响着哈尼人的社会生活。哈尼族通过舞蹈来倾诉对神灵祖先、图腾对象的崇敬和希望神灵保佑村寨平安、五谷丰登的朴素愿望。每年农历二月或十一月间，举行“奥玛妥”祭寨神活动，意在追念哈尼先辈安寨的艰辛和业绩，同时祭祀寨石、神树，是一次盛大的歌舞庆典。三月祭山、六月祭水、七月祭天地和祭龙、祭谷娘、开秧门等等祭祀活动，皆有歌舞狂欢的场面。哈尼老人或年轻人去世，要举行丧葬祭祀活动。近代哈尼兴棺葬，贝玛念经祈祷，家人和亲朋歌舞绕棺娱尸。丧葬活动常跳“打莫撮

2、”、“棕扇舞”、“兵器杂耍舞”、“木雀舞”等舞蹈。 第二是在传统的喜庆节日中进行。哈尼族民间节日很多，主要有：扎勒特(十月年)、吃新米节、祭母节、老人节、龙巴门节、竹笋节、播种节等二十余个，其中以十月年和六月节最为隆重，盛装酒宴对歌舞蹈。 第三是在婚娶佳期。哈尼族举行婚礼时，平时相好的女伴要与新娘吃告别饭、唱别离歌。新娘出嫁的头天中午，全寨青年男女相邀，陪伴新娘在山林中相会，对歌跳舞。新郎家来接亲的队伍与新娘家陪送的队伍要对歌比舞。    第四是在农事、农闲、盖房和“串姑娘”等时候行。哈尼族不论上山砍柴，下田种地，或者集市贸易，都要歌舞。哈尼人说“满坡梯田是歌声唱绿的”。休息时，就在

3、田埂上欢跳“乐作”。红河县阿扎河街子，成千哈尼人围成无数舞圈，哪怕天下大雨，也仍跳乐作，谓之“歌舞街”。房屋建成，必要歌舞贺新房。哈尼青年“串姑娘”时候，青年男女相邀到“公房”或者山林中，“男女连手周旋跳舞为乐”，传递爱恋的信息。 哈尼族民间舞蹈的总体风格虽具有共性特征，但由于地区经济文化发展程度的差异等原因而形成有些舞蹈个性不同，风格有异。　一、“棕扇舞”是一个古老而神奇的舞蹈。据红河县哈尼族民间传说：远古时候，一位叫“奥玛妥”的先祖母要将棕扇舞教给中老年妇女，但未教完先祖母就升天了。先祖母的拐杖插在村头，长成了参天大树。人们把它看作先祖母的化身，每年农历二月属牛或属虎日，全村妇女

4、都去“神树”下悼念先祖母，同时跳起“棕扇舞”。元阳县麻栗寨村民李黑诸家谱上载，第一个祖先就是“奥玛”(天女)。从“奥玛”往下至哈尼族普遍公认的男性始祖“搓莫耶”，相隔二十余代。红河哈尼族把“奥玛”和“神树”共同视为神灵崇拜。祭时，由妇女挥棕扇环歌，踏足起舞。从整个舞蹈的形式及内容来看都表明棕扇舞有悠久的历史。     《棕扇舞》      人们手拿棕榈叶，充当能为民族带来吉祥幸福的白鹇鸟羽翼，在具有傣族舒缓、柔美特点的乐曲伴奏下，模拟白鹇鸟在树下嬉戏、漫步、四处窥探等自然形态。舞蹈动作古朴、细腻，充分表现了哈尼族人民对美好生活的向往。      在哈尼族风俗中，老人去世时，前来吊唁的

5、人们要围绕死者的住房跳集体丧舞《莫搓搓》，以寄托哀思。舞蹈总是与音乐紧密结合着，内容常与古老的传说有关。在红河南岸地区，流传最广的有三弦舞、四方舞、扇子舞、罗作舞、木雀舞、拍手舞、钱棍舞等。             钱棍舞    木雀舞     鼓      木雀舞是元阳麻栗寨创作的    二、鋩鼓舞哈尼族的舞蹈大多与鋩鼓有关，有的用鋩鼓伴奏，有的则直接用芒鼓作为道具，边敲边舞。哈尼语称作“鲁堵堵赊赊”，意思是“跳鼓舞”。鼓是民族和村落的重要标志，鼓声成了人们向“摩米”(即天神)，传递信息的媒介。鼓里放有五谷及象征人丁兴旺的青草，只有在地震、火烧房子、日月蚀、战争以及节日庆典的场合方

6、可敲击。    芒鼓舞    哈尼语中的“侗尼尼”，译成汉语叫芒鼓舞。“侗尼尼”的伴奏乐器是铜鋩和牛皮鼓。鋩声鼓点节奏鲜明．舞蹈动作一是一，二是二，节奏感十分讲究显示出节奏、力量和刚柔的美。跳“侗尼尼”一般都在酒后，趁着酒兴，微带醉意，然后让情绪沉入庄严古朴的鋩鼓声中而手舞足蹈。跳舞时全身无一道关节、无一块肌肉不在颤动，手臂和肩、腰、臀、腿、脚齐用力，动作深沉粗犷，刚健柔韧，感情纯朴真挚。 铓鼓舞的形成：哈尼族铓鼓舞是哈尼族在传统节日“昂玛突”上跳的一种祭祀舞蹈。舞蹈雄浑豪放，气势轩昂，质朴劲健，热情洒脱，表现出了哈尼人大山一样的性格，森林一样的情怀。铓鼓舞产生于哈尼族以狩措为生的古

7、代。人们为了在狩猎时进行联络和邀约猎手，由无意中发现打击山中空心树会发出响声，于是他们用原木凿空绷上牛皮，做成了鼓。鼓声除进行联络和邀约猎手外，有时也可以轻轻地敲击起到吸引猎物的作用，若是单身或人少而碰到猛兽时，急风暴雨似的击打又可以起到口下跑野兽防身自卫的作用。那古朴、深沉、凝重、韵律非凡而神秘的舞姿将围观者的思绪带到了远古时代的哈尼部落，亲眼目睹哈尼先民们与大自然英勇抗争。随着社会的发展，他们又模仿农业生产的农耕动作，使铓鼓舞得到了丰富的发展，特别是铜