小议古人之孝

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1、小议古人之孝在文化体系中，伦理道德是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。伦理道德是中国传统文化的核心，也是中国文化对人类文明最突出的贡献之一。而我们中华民族的传统美德就是传统道德规范体系中的基本内核或合理内核。中华民族有十大传统美德，而在众多的美德当中，“孝”应当排在最首，正所谓“百善孝为先”，孔圣人也说：“教民亲爱，莫善于孝。”然而，颂罢《孝经》，阅完《二十四孝》，不得不对古人的孝道进行一番深思。到底何谓之孝，如何行孝道？《孝经》第一章中，孔子就说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝

2、之终也。”若把“发肤”理解为“生命”或者“身体的健康”，那么这句话应该是对孝道的高度概括。母亲十月怀胎，冒着生命危险，忍受苦痛生下我们，父亲含辛茹苦养育我们成人，倘若我们连自己的身体生命都不好好保护爱惜，又如何再谈孝道，没有一个正常的父母不希望自己的儿女健康如意。孝之始，我们就该学会爱护身体，珍惜生命，让父母少为我们的身体健康烦恼，更不要让白发人送黑发人，白发人更添心伤。至于孝之终，简单来说，就是作出一番事业，让父母因为我们而感到骄傲自豪，让别人因知晓我们而知晓我们的父母。这确实不是一件易事，因为这个世上的平凡人实在是太多了，“

3、扬名显父母”作为孝之终也说得过去。当然，孝道不只是孝始孝终那么简单。孔子在《孝经》中说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”然而，生活那么琐碎，岂是这么简简单单的五点就能概括的。行孝也分“智孝”、“愚孝”，事亲如果只做到“致其敬”、“致其乐”、“致其忧”、“致其哀”、“致其严”，那就过于片面，不显理智了。作为一个现代人，我们应当有选择性的吸收，取其精华，弃其糟粕。古人二十四孝的故事当中，虽有大部分人的孝行感天动地，却也有不少愚人愚孝。心孝与行孝大有区别，智孝与愚孝也

4、是天壤之差。二十四孝中第一位孝子讲得是大舜。面对继母和弟弟象的为难，甚至毒害，面对父亲的无情残酷，舜却一味的包容忍让，满足他们的要求，尽管每次都是致命的陷阱。也许这是一种气度，但这样的行为不叫孝，这是不义之举。明知父母弟弟的行为是不对的，不加以劝阻制止也就罢了，却还一而再，再而三的妥协退让，一两次的大度和容忍没让他们深思反省，就应该好言相劝，加以阻止，而不该一直惯着父母的错误行为，陷他们于不义之中。孔圣人于《孝经》中言：“父有争子，则身不陷于义。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”正是这个道理。所以，舜之孝为愚孝，他不仅没

5、有保护好自己，还间接的伤害了自己……“居则致其敬”的“敬”也要就事论事，不能愚昧行事。汉朝有这样的一个人，名叫郭巨，家境贫苦，妻子又生育了一个儿子，贫困的家庭因为孩子的出生负担加重，而母亲又会把自己的食物分给孩子吃，为了母亲能吃饱，他就决定将自己的孩子活埋，这便是著名的“为母埋儿”。虽然故事并不是以悲剧结尾，但郭巨的行为却着实叫人心寒。孩子何错之有？能够孝顺父母如斯，尽然会对一个孩子下毒手！这不叫孝顺，这叫披着“孝顺”外套，做着丧尽天良的事！孝，只会让人心生善念，心怀感恩，如果是一个真正孝顺的人，他也必然是一个善良而又怜悯之心的

6、人。郭巨之举，若不是造作，那必然是愚昧到极端的人。愚孝不是孝，若非害人便会害己，纵然本性与初衷不恶，但其不好的结局却注定其不可发扬继承性，这样的故事如果拿来育人，那只会后患无穷。然而，也有许多智人智孝，他们的睿智，他们的对父母的关爱孝顺的确值得我们好好学习……老莱子的“戏彩娱亲”却将“养则致其乐”诠释的淋漓尽致。一个七十高龄的老人，尽然穿起了红肚兜，扎起了羊角辫，摇起了小花鼓，却只是为了让父母不再感觉年老，只是为了让父母开心快乐！子路“为亲负米”也让我感动不已：已经在楚国为官的子路却对这一个米袋子垂泪，仆人问其原因，他说幼时家贫

7、，为了让父母不再吃野菜，必定跑上百里为双亲背米，如今生活好了，双亲却也离世，只是好怀念以前能为父母奔波的日子。黄庭坚“涤亲溺器”更令人钦佩，作为一位大诗人，能够为了母亲亲自刷洗马桶，不嫌弃脏，不嫌弃臭，也不让仆人做，怕洗不干净，而且从不间断，这不是几个人能做到的。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”老莱子、子路、黄庭坚的孝行是浑然天成的，没有矫揉造作，没有夸大其词，只是天经地义地出于为人子的本能，这才叫真正以侍奉双亲为乐。还有这么一些人，体贴父母，理解父母，为父母分忧解难。二十四孝中，子骞“单衣顺母”感人至深，为了父亲不为难

8、，子骞忍受继母的虐待，寒冷的冬天只穿着一件芦苇花做到棉袄，而继母生的两个弟弟却穿着丝棉做的厚厚的棉袄，父亲不在家时，他们吃鸡肉喝鸡汤，子骞却在吃剩饭，尽管委屈，他却忍受着苦难，只是为了父亲的幸福；小黄香“扇枕温衾”的故事更是家喻户晓，一个小孩子能够体贴父亲如斯已