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1、安徽师大学报(哲学社会科学版)第25卷(1997)第2期JournalofAnhuiNormalUniversity(Phil&SocSci)Vol.25№.2(1997)237黑格尔美学的“情致”说钱雯(安徽师范大学文学院94级研究生,芜湖,241000)摘要“情致”是艺术理念外显为人物性格的中间环节,指直接引起动作的饱含着理性的情感。“情致”是一个审美心理学概念,表现出黑格尔美学对美感的注意。中国古典美学“情志”一语近似于“情致”。关键词情致情志美感黑格尔美学中图法分类号B516.35一黑格尔美学关于“情致”的概念,出现在人物性格理论的环节里。
2、黑格尔说:“如果要找一个名词来称呼这种不是本身独立出现的而是活跃在人心中,使人的心情在最深刻处受到感动的¹普遍力量,我们最好跟着希腊人用P’AHos这个字。”他把情欲与情致、情致与神作了比较。情欲是一种低劣的可贬的私心的情感欲望,情致则包含较高尚较普遍的力量,但情致又不是神。神是推动个人采取决定和行动的那种力量的普遍内容意蕴,但神本身却处在静穆不动情状态;情致指人,指人的动情状态,这种状态与人的行动紧密相联,一方面包含情感,另一方面在情感表现的背后,又显出某种理性力量的推动作用。用一句话概括,情致就是直接引起动作的饱含着理性的情感。黑格尔美学就它本
3、身讲,叙述了一个绝对理念在感性形象中如何显现自身的逻辑过程;在更大范围上,又是绝对理念自我运动、自我发展、自我显现的起始阶段。这样一个从理念出发、由理念运动建构而成的美学体系,侧重于美本质的理性阐述,是可以理解的;但是,黑格尔引入了情致,情致是一个指称情感的概念,在美本质的理性世界里,关于情感即美感的分析无疑是一个分外引人注目的论题。但是,“情致”出现在黑格尔美学里又有它的必然性,它是人物性格整体理论中极为重要的º中间环节。黑格尔美学,又可称为“艺术哲学”,或则更确切一点,“美的艺术的哲学”。理想艺·······术表现的真正中心就是人物性格。人物性
4、格包括三个环节:1.引起动作的普遍力量。这是艺术理念的普遍性。2.发出动作的个别人物。这里体现特殊性。3.人物性格。它综合前二者为个别性存在。情致居间,成为连接艺术理念与人物性格、连接普遍性与个别性的桥梁。收稿日期:1996-04-16X238安徽师大学报(哲学社会科学版)1997年第2期情致如何来担当这个桥梁作用呢?普遍力量表现着“人类心中的有关本质的要求”,它们“就是永恒的宗教的和伦理的关»系”,黑格尔又称之为实体性的真实的东西,称之为神,神性。这些本身真实的力量“因为包含人性和神性的真正内容(意蕴),在动作中就不但是推动的力量,而且最后还是完
5、成动作的力¼量。”例如索福克勒斯悲剧《安提戈涅》,国王克瑞翁从维护国家的利益出发,下令严禁给成了祖国敌人的波吕涅刻斯收葬,波吕涅刻斯的妹妹安提戈涅则受到兄妹之爱的神圣力量的鼓舞,毅然抗拒禁令,收葬她的弟兄。矛盾对立双方各自行动的背后,都有普遍力量的推动作用。黑格尔认为,只有这些本身是正面的有实体性的力量,才能成为理想动作的真正内容。普遍力量并不能只以普遍性而存在,它表现为个别人物动作。神与人的关系有三种不同情况:一种是神发号施令,人只有听从,个别人物的动作不是表现他自己的主体性;二是神作为形象仍是外在的,但作为精神力量,它的出现根源却在人的心灵,人
6、的心情在神上显现出来,如歌德的悲剧《伊菲革涅亚在陶里斯》;第三种就是情致。“我们应该把‘情致’只限用于人的行动,把½它了解为存在于人的自我中而充塞渗透到全部心情的那种基本的理性的内容(意蕴)”。只有在这第三种关系中,人的真正主体性才完全回到他的身上。“情致是艺术的真正中心和适当领¾域。”黑格尔把普遍力量的显现,安放在情致这个基点上。¿“神们变成了人的情致,而在具体的活动状态中的情致就是人物性格。”人物性格是艺术理念外化的最后环节,也是情致的最后实现。“真正的自由的个性,如理想所要求的,却不仅要···显现为普遍性,而且还要显现为具体的特殊性,显现为原
7、来各自独立的这两方面的完整的调解À和互相渗透,这就形成完整的性格。”完整的性格具有三个特点:1.性格是一个丰富的多面的整体,也是一种本身完备的主体。2.性格要有特殊性和个性。3.性格整体包含内在与外在的完Á整统一,因此必须具有一种“一贯忠实于它自己的情致所显现的力量和坚定性”。人物性格理论是黑格尔美的理念演化的最丰硕成果之一,情致说作为其中特殊环节,为理念的外现打通了渠道,也为人物性格理论准备了最坚实内核。艺术创作和艺术欣赏,在情致上面开始找到它们的真正对象。二情致在黑格尔美学中出现,是理念推演外化的一个必然环节。黑格尔从理念运动的需要出发吸取情感
8、因素加入运动过程,并以理性为背景,对美感作了更深刻阐述。情致首先是一个情感概念,一个审美心理学概念。审美的情感到底是一种什
