《安娜·卡列尼娜

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1、找微电影就上http://www.360leshi.com/jq编辑《安娜·卡列尼娜》安娜为什么死？（转）回答这个问题特别困难。困难到，将这问题反推回它最大的两个的始作俑者：卡列宁和渥伦斯基，问题也只会越来越多。真正的刽子手不止两个。更何况这两人的选择，也有许多自己无法左右的地方。就从安娜为什么出走开始吧。很多豆友为卡列宁鸣不平：安娜为什么放着安逸日子不过，要去找渥伦斯基呢，就为了爱情？——是的，就这么简单。这种价值取向贯穿了她，烧死了她。可是当“一个饥饿得快要死掉的人被赐予面包（安娜语）”，她不可能不快乐，还有别的选择吗？追求爱，是人类的本能，遇到以

2、后会怎么样，则是爱情的宿命。我揣测豆友们的不解，大概源于自己的世界观。爱情不是面包，面包才是面包，相对过日子来说，爱情可有可无。电影中，杜丽是这种价值观的代表，影片以她遭遇丈夫背叛开场，末尾她认命，“你哥哥还是那样，一点也没变，我估摸大概所有男人都那样吧……”然后她奚落安娜：“爱情。”她用同情、怪责的眼神望着安娜。“是啊，爱情。”安娜说。就像回答那个配不上她的时代。杜丽不理解安娜，因为她既没看见、也没体会过安娜的遭遇。读者和观众则看得一清二楚——正因为此，才不应以自己的世界观去评判角色。小说是一种观察，电影也是一种观察，如果这些观察只是徒增我们对不同种

3、类的人的偏见，未免太可惜了。恰恰相反，全景式的观察将使我们了解更多更复杂的人性，因此更了解人类自己——是什么、行为为何。安娜的两个丈夫、卡列宁和渥伦斯基，都声称自己爱她，却手造了她的死亡。他们对她的伤害都是致命的，一定要比较的话，谁的手段更恐怖一些呢？我的答案是卡列宁。豆友们几乎一边倒地同情电影版的卡列宁，也侧面印证了一点：伪善因为不易察觉，比直白的恶更恐怖。安娜从哥哥家返回圣彼得堡的当晚，卡列宁想跟妻子求欢。取出避孕工具时，他问妻子：我提出的新法案在莫斯科反响怎么样？安娜都蒙了。——你能想象，这是丈夫向妻子求欢时说的话吗？卡列宁完全“体制化”了。因为

4、他常年身居冰冷的官场，因为他对权力的追求，因为他必须塑造出“圣贤”形象，竟连属于男性的情欲也（被）阉割干净。于是，很可怜的，卡列宁只能依靠政治话题——这真正刺激他的东西——来刺激性欲。类似片段电影里实在不少。发现安娜出轨，卡列宁并没有从情感上挽留，而是警告她“不要败坏门风”、“我自己是没什么感觉的，只是我发现社交界的其他人都在谈论渥伦斯基和你”——他并不嫉妒，因为没有嫉妒的客体。反之，也没有产生嫉妒的引子——爱。卡列宁不爱安娜，为什么要挽救婚姻？妻子难产病危时，他还宽恕了她、宽恕了她的情人，这些行为如果不是出于爱，又是出于什么呢？卡列宁想拯救她。因为这

5、是他的女人，他法律意义上的妻子，“这个婚姻是受上帝旨意的（卡列宁语）”……这种凌驾于安娜之上的拯救感之真诚，完完全全被他本人理解为了“他这种道德高度的人”才有的“善意”。是啊，恶的反而自认为是善的，善的往往知道自己有罪——按基督教的说法，人生来就是有罪的，可是谁能僭越上帝去审判他人呢。不过我同时认为，卡列宁对安娜虽（比渥伦斯基）更无情，也更令人“同情”——这不矛盾。当一个人的思想和行为被时代与环境所局限，他最大的罪恶是愚蠢——导致一个人愚蠢和更愚蠢的，是没有出离心。而“出离心”，可不是随便哪个人类轻易便可拥有的才艺。卡列宁够“真诚”，他的拯救却不可能成

6、功。因此他最大的痛苦是始终想不明白，安娜怎么就可以在罪里面陷得那么深，“简直无可救药！”救不了她怎么办？惩罚她。相对于善人使坏，伪善的人做起恶来更下流、更残忍、更恐怖——概括起来，我个人的观感是，更愚蠢——蠢到做了恶，还以为在行善。片中，卡列宁假伯爵夫人的手，用一封信完成了对安娜的最后一击——安娜写信要求看望儿子。即或是正用“禁足”惩罚着安娜的卡列宁，也觉得生日当天不许探视，未免太狠毒了些。这时，伯爵夫人自告奋勇：你别说，我来说！于是，卡列宁既保全了自己的高高在上，又达到了自己的目的。任何一个有良心的人都不可能这样打击妻子，而一个自觉圣贤的人却做得出来

7、，而且是正义凌然的，怀着慈悲心的……此时的安娜，内外交困、已经濒临绝境了。社交界抛弃她，儿子不能见，身体越来越差，夜不成眠；和卡列宁的婚姻一直拖着，他既不说离，也不说不离，她没法儿光明正大跟渥伦斯基在一起。还有一个办法。这唯一的救赎，曾经让安娜从难产的病危当中活了过来。她乞求跟渥伦斯基团聚。对此，卡列宁威胁道，“法律是站在男人这边的，离了婚你什么都没有，你还将无权结婚，你跟渥伦斯基永远是非法同居。”安娜颤抖着反抗：“但是你忘了，我爱渥伦斯基，渥伦斯基也爱我！”卡列宁威胁的是“最坏的情况”，安娜用来抵抗的则是“最后的救赎”，作为这个救赎的唯一拥有者、渥伦

8、斯基又有没有给她足够的爱呢。这几乎无法分析。因为对于爱情，世人的统一口径是“我爱你”，而实际上