简论文学中的“享虐”现象

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1、2009年第4期福州大学学报(哲学社会科学版)No．42009(总第92期)J0uRNAL0FFUZHOUUNIⅦRSITY(Phil0hyandSoeialSciences)SeriaJN0．92简论文学中的“享虐"现象陈希我(福建师范大学文学院，福建福州3500O7)摘要：“虐恋”，是一种将快感与病感联系在一起的性活动，或者说，是一种通过痛感获得快感的性活动。“享虐”则是“虐恋”从性的范畴的扩展，包括性和其他非性的领域。长期以来，文学中的享虐现象一直被遮蔽或妖魔化。分析文学中的享虐现象，有必要为其正名。关键词：享虐；虐恋；文学现象中图分类号：10l文献标识码：A文章编号：1002～33

2、21(2O09)04—0o83—05关注。以萨德为例，在他的国家，他受到知识界和l997年，王小波离开我们时，给我们留下了诸思想界的推崇。尼采、雨果、大仲马、波德莱尔都多遗产，其中一项令人惊悚。在他的作品里，无论是萨德的热心读者，波德莱尔还将自己的“恶之《黄金时代》，还是《革命时期的爱情》、《似水柔花”赠予萨德，认为对自然人的任何研究应该从萨情》，都有一些奇怪的内容。我们在另一个作家余德开始；福楼拜也称萨德为“伟大的萨德”，称赞他华的《一九八六》里也曾经读到：一个中学教师用为哲学和历史提供了“光辉的见识”；加缪则把萨刑罚自残。这让我们联想到卡夫卡的《在流放地》德当作针对荒谬的反叛者、“对敌

3、意的上天的伟大和《饥饿艺术家》，还有影影绰绰出现在《城堡》里的冒犯者”，是“第一位绝对反叛的理论家”；罗兰的一些变态的细节。很长时间，我们一直用“变·巴特在其《萨德、傅立叶、罗耀拉》一书中指出：态”来指称，很少去正视它们，直到出现了李银河萨德和傅立叶及罗耀拉一样，他们都不约而同创的社会学著作《虐恋亚文化》。造了自己的语言系统，他们的作品都结合了原创虐恋，英文为sadomasochism，是用法国作家萨性的符号而展现了不同凡响的独特意义，充分展德和奥地利作家莫索克名字的英文词根组成的，现了社会主义热情(傅立叶)、情色象征(萨德)及他们的作品分别有着许多施虐和受虐的内容。李宗教精神(罗耀拉)的

4、最巅峰境界。巴特还在《访银河在《虐恋亚文化》中将虐恋定义为：“是一种将谈录》中更明确地说：“阅读萨德，我向来即由此获快感与痛感联系在一起的性活动，或者说，是一种得极大的乐趣，我并不认同于一般人所说的，认为通过痛感获得快感的性活动。”⋯享虐，则包含了萨德是个无聊的作家⋯⋯在我们的文学当中，真性和非性的领域的施虐和受虐倾向。王敏在《享正能够带给我极大之阅读欢娱，并且会想不断去虐与权力》中指出：“在享虐心理中，享受施虐的人重读的，除普鲁斯特之外，就数萨德一人，他们两表现为施虐倾向；享受受虐的人则表现出受虐人各站我们文学世界的两极。”波伏瓦、福柯也很倾向。”重视对萨德的研究。按萨德著作的编辑者米歇

5、·在西方，文学中的享虐现象已经受到了广泛德隆的说法，萨德的作品影响遍及浪漫派、象征收稿日期：2o08—09—07作者简介：陈希我，男，福建福州人，福建师范大学文学院讲师，文学博士。·83·派、颓废派，也培育了以法国诗人艾雅吕为代表的在文学艺术领域，性的表现一直是有着巨大现代超现实主义。争议的问题。历史上曾经有过不少因为描写性而在英国、德国、俄国，虽然萨德的声誉不如在被禁毁的作品，中国的《金瓶梅》、意大利薄迦丘的法国，但效法的也大有人在。诗人斯文宾的写作《十日谈》，英国劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》，风格就受到萨德很大的影响；女作家卡特说：“萨以及美国纳博科夫的《洛丽塔》和亨利·米勒的德的著作

6、，以其对浪漫的犯罪想象，以它的迫害狂《北回归线》⋯⋯当然这些作品后来都被解禁。解风格，它的绝望，它的性恐惧，它贪得无厌的自我禁的理由是：它们是艺术。艺术也能让性话语拥中心，它对屠杀残害和灭绝的容忍，对现代感性的有特权。艺术能够通过特有的修辞手段，将性加形成起了重要作用。”在美国，虽然在l9世纪，知以妥善掩饰和转化。美学是一种解禁的巫术，通识分子对萨德没有表现出多大的兴趣，他只是被过这种巫术，任何污秽的和有害的事物，包括性，当作淫秽的情色作家，但第二次世界大战之后，施都能够得以净化和升华。虐冲动在分析纳粹主义、解释大规模屠杀和拷问劳伦斯作品的解禁，就是以“美”的理由的。的问题上，发挥了极大的

7、作用。这个被称作“色情文学”作家，自己也竭力让自己的作品接近“美”。他给色情文学下了一个定义：当然，即使在西方，对萨德的认识也是经历过“是对性的侮辱和糟蹋”。这就形成了他跟萨德的漫长过程的。他的作品曾经被长时间禁毁，直到区别：虽然都写性，劳伦斯所写的性基本上属于人20世纪60年代中期，才真正被解禁。萨德一生曾的正常的、自然的性行为。这种性行为虽然超出8次入狱，3次被判处死刑，7年在监狱里度过，最婚姻的范围，然而是爱情的产