把酒问月赏析

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1、-《把酒问月》赏析青天有月来几时？我欲停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。月，作为“三光”之一，历来诗人就对其钟爱备至，歌咏颇多，远远超出了日和星。诗歌咏月，最早见于《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。”此后，汉晋南北朝，唐宋元明清，直至近现代，咏月诗更是大量涌现，林林总总，十分可观。本文避繁就简，取样分析，就李白的《把酒问月》略表卑见。我国古代诗人里，李白是最喜欢月的。爱月

2、、惜月、咏月，简直成了一种癖好。从童年时代起，就“小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞上白云端。”他一生写了许多咏月诗，仅名作就不下十篇。所以晚唐郑谷在《读李白集》说：“何事文星与酒星，一时分付李先生。高吟大醉三千首，留给人间伴月明。”《把酒问月》便是其中具有代表性的名篇，它可以说，是作者绝妙的自我塑像，那飘逸浪漫的风神唯谪仙人方能有之。故题下原注：“故人贾淳令予问之，彼不自问而令予问之。”一种风流自赏之态溢于言表。“青天有月来几时？我欲停杯一问之”。悠悠万世，明月的存在对人间是一个极具魅力的宇宙之谜。“青天有月来几时”的劈头问，对无限时空里的奇迹，大有神往与迷惑交驰之感。这与

3、白居易“万里清辉不可思”迥然不同，白居易害怕“添愁益恨绕天涯”。问句先出，继而具体写神往的情态。这情态从把酒“停杯”的动作中可见出。它使人感到那突如其来的一问分明带有几分醉意，从而倍有诗味。二句语序倒装，以一问摄起全篇，极富气势感。开篇从手持酒杯仰天问月写起，--以下两句换景换意，尽情咏月抒怀。后来苏轼的“明月几时有，把酒问青天”，就是从此诗化用而来。--“人攀明月不可得，月行却与人相随。”皎洁的明月高高地挂在天上，会使人产生出“人攀明月不可得”的感慨。然而，当你无意追攀时，她许会万里相随，依依不舍。鲍泉的“苍苍随远色，漾漾逐漪涟”，是说船在江上行驶，明月千里来相随。这与诗句是何

4、等的相似？月本无情之物，但它却能“与人相随”，具有人的灵性，这不是很可爱吗？诗句一热一冷，亦远亦近，若离若即，“道是无情却有情”，写出了明月于人既可亲又神秘的奇妙感，人格化手法运用得维妙维肖，回文式句法颇具唱叹之效。“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”。晚清著名学者王国维说：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自成名句，五代北宋之词所以独绝者在此”（《人间词话》）。同样，诗也是如此，唐诗之所以不同凡响，独领风骚，也是因为有境界，亦即我们所说的诗的意境。本句写的不是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的静谧，也不是“云破月来花弄影”或“淡云来往月疏疏”的朦胧，而是“年年今夜，月华如炼，

5、长是人千里”的皎洁。月出如明镜飞升，下照朱色的宫阙，云翳散尽，清辉焕发。此时此刻，“纤云四卷天无河，清风吹空月舒波”，夜空朗静，一碧万里，纤尘不染，只有缕缕清辉流泻而出，无声无息，多么美妙，多么令人神往的良宵之夜！诗人以“飞镜”作譬，以”丹阙”陪衬，这都用得非常妙，而“绿烟灭尽”四字尤有点染之功。试想，一轮明月初为云遮，然后揭开纱罩般露出娇面，该是何等的光彩照人！月色之美被形容得如可揽接。“但见宵从海上来，宁知晓向云间没”，诗人不经意地又以一问将月的形象推远。月出东海而消逝于西天，踪迹实难测知，偏偏月月循环不已。“但见”“宁知”的呼应足传诗人的惊奇，他从而浮想联翩，究及那难于矧考

6、的有关月亮的神话传说。“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”，月中白兔年复一年不辞辛劳地捣药，为的什么？碧海青天夜夜独处的嫦娥，该是多么的寂寞？语中对神物、仙女深怀同情，其间流露出诗人自己的孤苦情怀：自己年复一年不辞辛劳地奔波，为的是什么，自己又得到了什么？是时，诗人仕途不顺，正遭唐玄宗的冷待，空负一身--的大志无处施展，其内心的孤独是别人无法理解的。在此之前，诗人写了一首《月下独酌》，同样是写诗人在受冷遇后的月明之夜，孤独寂寞，只好对月独酌。“今人不见古时月”至“共看明月皆如此”四句，由景物渲染而转向感慨的抒发，充满了浓烈的哲理情趣。“今人不见古时月，今月曾经照古人”和张若虚诗句-

7、-“江畔何人初见月，江月何时初照人”（《春江花月夜》），具有异曲同工之妙，表现了对人生哲理的探求和对宇宙奥秘的遐想。似此类者，古人也有之，如曹植《送应氏》：“天地无终极，人生若朝露”，阮籍《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠”等等，都是在感叹宇宙的永恒，人生的短暂。作为自然界的月，它是永远存在的，古往今来也只有一个，它总是由缺到圆，又由圆到缺，周而复始，年年如是，月月如是。而人却不同，不论是古代的，还是现代的，都像流水一样在更迭、在消逝，这和刘希夷所说的“年年岁岁花相似，岁岁年年人