先秦君子文化和立言传统

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1、春秋君子文化和立言傳統過常寶摘要春秋時期，新的意識形態開始出現，巫史也不再獨享文化話語權力。造成種文化突破的是所謂“君子”。“君子”的文化品質包括兩個方面的內容：一，禮儀或文獻修養，這些來自傳統宗教的知識，賦予君子以話語權利；二，立言於世，即對舊的宗教話語進行的新的闡釋，這使得君子成為新文化創造者。“立言”的標誌是“徵引”。文獻、歷史和儀式制度，是“君子”話語權力的三個來源。因此，君子是同時具有一定宗教修養和政治道德理性的世俗賢人，他們所代表的理性精神和人格理想，成為新的社會價值標準。君子文化，是國家宗教和士人

2、文化的過渡階段，它為以孔子為代表的士人文化奠定了基礎。關鍵字君子禮儀立言徵引春秋時期，貴族士大夫們經常稱引《詩經》、《周易》、《尚書》，這反映文獻典籍、禮樂知識等已經開始從國家宗教中剝離出來，成為普世價值，而巫史也不再獨享文化話語權力，某些貴族士大夫已經有了分享、甚至主導社會話語的能力。但從《左傳》等書看來，稱引《詩》、《書》、禮、《易》的記載固然不少，而人數卻很有限，只是職官中的少數人，因此它不能證明所謂官師政教合一的制度。擁有文獻和禮樂修養的人被稱為“君子”。君子，不是以其政治經濟地位來定位的，也不具有自由

3、知識份子的身份，它是作為一種文化品質被認定的。“君子”的標誌，除了文獻禮儀外，還有一個很重要的內容，就是立言於世。春秋君子文化，是國家宗教和士文化的過渡階段，它對中國傳統文化觀念的形成，對奠定春秋戰國之際的哲學思想，都有著很重要的意義。本文即討論春秋君子文化的形成、內涵、表徵及其意義。一今文《尚書》之《酒誥》、《召誥》有“伯君子”或“百君子”連稱，孫星衍引鄭玄注為“王之諸臣與群吏”、“謂大夫以上”孫星衍：《尚書今古文注疏》下冊，北京：中華書局，1986年，第400頁。。《無逸》中，周公要求“君子”能“知稼穡之艱

4、難，……知小人之依”，顯然也是泛指貴族臣僚。春秋時依然如此。昭公六年，楚公子棄疾如晉，在經過鄭國時下令“禁芻牧采樵，不入田，不樵樹，不采蓺，不抽屋，不強匄”，並誓曰：“有犯命者，君子廢，小人降。”楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本）第四冊，北京：中華書局，1990年，第1278-1279頁。其中的“君子”指的就是貴族官員。《詩經》中“君子”一詞擴展為四個方面的含義：一，天子、君王；二，貴族、官員、富人、主人；三，情人或丈夫；四，有才有德的人池水湧、趙宗來：《孔子之前的“君子”內涵》，《延邊大學學報》1999年第1期

5、。。導致這一擴展的原因，一是時代的發展，一是《詩經》所表達的社會面更為廣泛。“君子”在《詩經》裏雖然主要還是表達貴族身份意識，但它也被用來表示敬愛之情。由貴族而擴及敬愛者，這是“君子”一詞在春秋社會的一般含義。但在春秋賢人話語和當時的史官文獻中，“君子”又開始有了特別的內涵：一方面它被賦予了濃厚的價值判斷的意味，另一方面它又可代表一個正在崛起的新的文化精英陣營。在《左傳》中出現的180多處“君子”中，除了偶然有表示貴族身份的例子外，大部分“君子”11的用法大致可以分為以下三種情形：一是藉以樹立某種社會人生理想，

6、二是用以稱讚當時的賢人，三是用以發表對史事的評論。《左傳》往往以“君子”來表明某種人格理想和行為準則，這類情形約有二十多處，所涉及的內容較為廣泛。如桓公五年，鄭莊公曰：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎！”文公十五年，魯國季文子曰：“君子之不虐幼賤，畏於天也。”襄公二十五年，大叔文子曰：“君子之行，思其終也，思其複也。”襄公三十一年，北宮文子曰：“故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂；動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”等等，這些例子主要是借用君子來闡明理想

7、狀態下的禮儀規範、行為方式或者人格理想。又，襄公二十四年子產曰：“僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。”昭西元年子產曰：“僑聞之，君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。”昭公四年渾罕曰：“君子作法于涼，其敝猶貪。”這些例子大多說明在行政謀事時所應該遵循的原則，而“君子”就是踐行這些原則的楷模。“君子”在《左傳》中還用作對當時賢明人物的評價，這樣用法約三十處。如僖公十五年，晉君為秦國所俘，晉臣對秦君談到國內的情況時，以君子和小人對舉，稱“小人戚，謂之不免；君子恕，以為必歸”。僖公二十六年，魯

8、國展喜答齊王問時說：“小人恐矣，君子則否。”這兩處的“君子”都特指本國有見識、知禮儀的貴族，與貴族中的“小人”相對，強調的是見識、修養等個人品德。此種用法還見於襄公二十九年：季劄適衛，對衛臣蘧瑗、史狗、史鰍、公子荊、公叔發、公子朝等有好感，就說：“衛多君子，未有患也。”襄公三十年，季武子以“朝多君子”論晉國的趙孟、伯瑕、史趙、師曠、叔向、女齊等人。那麼，具有什麼樣品質的人才能被稱為“君