熟人社会和陌生人社会的利弊

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1、陌生人组成的社会是多元的、百花齐放的社会。人与人之间的关系是独立、自由、平等的 ，是只有客观的契约、没有主观的身份意识的。不存在先入为主的问题，重视的是做到了什么。不会凭优越的身份地位能说会道而无视、甚至践踏别人的利益。  熟人社会肯定是相对独立的，也肯定只有也只能有一个中心。大一统的社会有一个大中心，小圈子、小社会有一个小中心。但，不管大小是什么中心，在这个中心的四周由近而远贵贱强弱、富贫多寡已经确定。这种确定不像陌生人社会那样是依据开放、效率、公平、竞争等规则，是动态的。它的确定是封闭的、静止的，有的甚至是可以世袭的。也就是说

2、，一旦主要是权力介入而不是规则介入，人们主要受权力有形和无形的支配而不是受规则有形和无形的支配，那么，这个熟人社会就已经形成。人治重于法治、权力大于法律的特征势必难以动摇。  这样的熟人社会显然是缺少活力、创造力、发展的动力的，发展便很缓慢、甚至倒退。但，人们可以活得安逸、没有风险，可以做到大家一起穷，可以做到穷大方、穷有理、穷讲究、穷折腾，可以让大家穷得一起有志气、穷得夜郎自大、穷得还虚荣心很强。  当然，不管甚么，都各有利弊。关键在于这种社会对甚么人、什么事有利，保护什么人、什么事的利益；对什么人、什么事不利，不保护什么人、什

3、么事的利益。熟人社会保护的是维护现状、满足现状的既得利益者，因为干和不干、干多和干少都一样，保护的当然是懒惰和不思进取、不求上进的人，维护的也是平庸之人的利益。陌生人社会鼓励平等竞争，当然有利于强者、有本领的人，也有利于勤奋、勇敢、能吃苦耐劳的人。  我们可以做两样社会的比较：  陌生人社会需要的是自己努力、需要自强、需要自己不断超越自己。主要是自己在跟自己较劲、自我完善，与别人的成功不排斥，反而能相互得到鼓励。对别人的成功多的是一份尊重和由衷的祝贺，而很少心生嫉妒和邪念。对那些兢兢业业、塌实肯干的人也会心怀理解和感谢之情。  熟

4、人社会 需要的是别人，主要需要人帮，尤其需要贵人（有钱有权之人）相助，需要七大姑八大姨的亲戚或好友，所谓“朝里有人好做官”。由于主要不是自己去努力，对别人的成功多生不屑、不满和嫉妒之心。对别人又骂又恨，轮到自己照干不误。因为他自己也知道，不是自己不干，只是因为没有机会，愤怒的是轮不到自己干。那种老实人，如“只问耕耘，不问收获”的人是永远吃不开的——干了活还会被人鄙夷、瞧不起。其整个社会都弥漫着一种挥散不去的邪气，弥漫着一种欺软怕硬、欺善怕恶的气息。这一点是必须要勘破的，非亲身深入体会，非能尝其沉痛。  陌生人社会有契约意识，对事不

5、对人，做事做人是讲理的。即使发展到无论甚么3程度，也是有底线坚守的，是按着道理做事。熟人社会骨子里好利害而不问是非，所谓的讲情面只是一张皮。其社会中人很容易被人利用、很容易背叛，而且利用和背叛所支出的成本、付出的代价很低，被人操纵、被人支配所支付的价位也很贱。中国熟人社会的历史是盛产汉奸的。因此，如果你足够强，送货上门者也会多到趋之若鹜。因此，这些人做人做事也就没有底线，是先做事后找借口不管结果。这样的话，熟人社会中的人所养成的人格很多是卑贱的。在实践中，这种卑贱和寡廉鲜耻往往还畅行无阻、有利可图。所谓“卑鄙是卑鄙者的通行证”。因

6、此，熟人社会的诚信本身就是个很大的问题、根本的问题。  熟人社会做人的颜色是灰色的，不是黑白分明的，那么，团结当然比原则重要、人缘比做事重要、一团和气比是非分明重要。于是，在权力和利益面前，在不平等、有等级差别的熟人文化里，本来平等意义的团结便降为下级对上级的献媚、妥协、让步，变为不敢坚持真理和实事求是；变为上级对下级的不屑、不在乎和粗暴干涉。这些，从宋江身上都可以看到。这样的话，毫无疑问，它压制了更多的人，而且，更是极大地提高了其他人坚持真理、实事求是的成本，人们更难实事求是。比如，“只许州官放火，不许百姓点灯”就是典型的有等级

7、差别的熟人社会的产物。在陌生人的社会里，这是不可想象的。  熟人社会的文化虽然封闭，却着眼长远。它考虑的是“山不转水转，水不转路转，路不转人转”、“三十年河东，三十年河西”，考虑的是以后不以人的意志为转移的变化，用的是变化的眼光。它瞻前顾后，呈现的是动态。陌生人文化虽然开放，但它考虑的是契约、是彼此能够合作所必有的前提条件、是干好一件事必备的各种要素。考虑更多的还是做好眼前的这件事，而不是如何通过做这件事表现我怎样做人、以后怎样再去和人交往。它是人让位事，侧重在事上，不是事让位于人，侧重在人上。呈现的是静态。一个封闭而动，一个开放

8、而静，把无数这些人和事聚起来，则一个简单而混乱，一个复杂而井然有序。  熟人社会因为在人上用力，把人（尤其是掌权的人）当作工作的对象，很容易向陌生人社会里的有权人渗透，施加自己的影响（虽然这种影响大多不是什么好影响）。陌生人社会因为在事上用力，把做