洞玄灵宝定观经繁体

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1、洞玄靈寶定觀經(上)      虛極子洞玄靈寶定觀經收入於《正統道藏》洞玄部玉訣類。經文為靈寶天尊傳受左玄真人，講述定靜要訣及定慧等持的修行方法，道門弟子有心者應多多細研。【經文】天尊告左玄真人曰：夫卻修道，先能捨事，外事都絕，無以忤心，然後安坐，內觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心不滅照心，但凝空心，不凝住心：不依一法，而心常住。然則凡心躁競其次，初覺息心甚難。或息不得，暫停還失，去留交戰，百體流行，久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。【語譯】靈寶天尊告訴左玄真人：若要修真悟

2、道，首先要能捨棄俗事，斷絕減少與修道無關的事情，自己心境不讓外境干擾，然後端坐，澄心定靜，一旦發覺有一絲欲念產生，必須立即清除，讓心神處於定靜狀態。其次，即使心中產生並非對外物的貪戀之情，但那些游移不定的念頭和各種胡思亂想，也應該全部清除。不分日夜辛勤修行，片刻也不停歇。衹消除欲動的世俗之心，而不消除清靜無為之心；保持心境的定靜，不可使心神有所執著。心神不執於任何形相，長保湛然常寂。然而人心受塵俗所染，躁動不安，初入定靜之境甚難。或有時心念暫得定靜，不久又心思躁動，欲念在心中去留不定，心神難得定靜，須經恆久的修行，才能調合心境，不可因為收攝心念困難就放棄修行。

3、【經文】少得靜已，則行立坐臥之時，涉事之處，喧鬧之所，皆須意安。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。若束心太急，又則成病，氣發狂顛，是其候也。心若不動，又須放任，寬急得所，自恆調適。制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧，以無事為真定，以有事為應跡，若水鏡之為鑑，則隨物而現形。善巧方便，唯能入定，慧發遲速，則不由人。勿於定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見，所見天尊諸仙真人，是其祥也。唯令

4、定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業日消，新業不造，無所罣礙，迴脫塵籠，行而久之，自然得道。【語譯】修道者在初步得到清靜後，在行立坐臥時，還是在喧鬧的場所，隨時地養護這種定靜的心境。無論是有事或無事時，內心都要保持定靜；無論是安靜場所或是喧鬧的場所，心神都要做到專一。如果把心收束得太急，就會引發疾病，出現顛狂癡呆。但心又如同槁木死灰，此時還須對它放鬆一些，做到寬緊適度，使之收放自如。有所制約但不固執，寬鬆但不放縱，身處喧鬧之處而無厭惡之感，處理俗務之時而無煩惱之情，這才是真正做到了定心。但也不能因為遇事無惱就有意自找多事，也不能因為處喧無惡就有意地去接

5、近喧鬧之處，應該把清靜無事視為真正的定靜，有事應跡為心性的作用，就像水和鏡子映照萬物那樣，顯現它們的形像。可以使用各種巧妙、權變的方法，以便自己能夠進入定靜的狀態，心定後自然產生智慧，至於定中生慧的遲速快慢，就不可強求了。不可在定靜之時就急燥追求智慧，急忙追求智慧就會破壞定靜的心境，定靜的心境一旦遭到破壞就不可能產生智慧。定靜時不刻意追求智慧而智慧自然產生，這才是真正的智慧。有了智慧而不刻意展現，大智若愚，無所用心，這樣就更助於定靜和智慧的產生，達到定慧雙美，寂照圓融的境界。如果在定靜之時攀求外緣(如神通、美色、仙真降臨…等)，就會召來邪魔，眾多的邪鬼精怪，就

6、會隨著思緒而出現在幻覺中，如果在幻覺中看到了神仙真人、太上老君及其他各種神奇怪異的事物，這都是邪鬼精怪出現的徵兆(走火入魔)。在定靜心境之中，前念不起，後念不生，過去造下的業障將永遠消除，新業將不會形成，不會再有任何糾纏阻礙，永遠擺脫了塵世這張大網，如此修行久了，自然就能得道。洞玄靈寶定觀經(下)      虛極子【經文】夫得道之人，心有五時，身有七候。心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜，事觸還動；五心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。　　身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元復

7、命；四延數千歲，名曰仙人；五鍊形為氣，名曰真人；六鍊氣成神，名曰神人；七鍊神合道，名曰至人。其於鑒力，隨侯益明，得至道成，慧乃圓備。　　雖久學定心，身無五時，七候者，促齡穢質，色謝歸空，自云慧覺，復稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣！說頌曰：     智起生於境，火發生於緣。各是真種性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。【語譯】得道成仙的人，修習靜心時可分為五個階段，形體上的表現也可分為七個階段。修心五個階段是：第一個階段，內心欲念妄動多，定靜的時間少。第二個階段，欲念妄動和定靜的時間各佔一半。第三個階段，心境定靜時間多，欲念妄動的

8、時間少。第四個階段，無事的時候心境定靜