高僧大德说佛法摘要

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1、高僧大德说佛法摘要一、何谓真心自性△达摩：此法身，是汝本心。此心从无始旷大劫来，与汝今不别。未曾有生死。不生不灭，不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去。亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少,无圣无凡，亦无佛，亦无众生。亦无修证，亦无因果。亦无筋力，亦无相貌。犹如虚空，取不得，舍不得。山河石壁，不能为碍。出没往来，自在神通。透五蕴山，渡生死河，一切业拘此法身不得。此心微妙难见：此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中，运手动足者，如恒河沙。及乎问着，总道不得。犹如木人相似！总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，

2、堕生死河，欲出还没。只为不见性。△达摩：虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热、无病、无恩爱、无眷属、无苦乐、无好恶、无长短、无强弱，本来无有一物可得，只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相。若不执，即一任作：若于生死中得自在转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。△元音老人：性是何物？性是生起心的根本，是心的本源；现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不

3、可目睹，但事实上确实在起作用，性在佛经上有很多异名，如：一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心、性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的、死的。同样，我们之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这种动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。△元音老人：这个性，是妙有的真空体，它一丝不

4、挂，一尘不染，毫无形象，说似一物即不中。这个真空万能体，是构造、变现一切的主体。地水火风是佛性的基本元素，是四大的种性。种性是能生出东西的种子，所以，佛性是万能体，一切东西都是它创造发明变显出来的。佛性是大圆镜智，它朗照十方无有障碍，十方世界无所不显、无所不见。性虽为真空，不能眼见。但它能应缘起用。就是说，对境之后,第31页它能发识：能分别这是什么，那是什么，所以，性又是妙有，而不是顽空。依六种性（嗅觉见闻尝知），通过六根（眼耳鼻舌身意）发生作用，从而显现一切色，即六尘（色声香味触法）。性离不开色相，色相离不开性，所以说，性既是色

5、，色既是性。这个道理就是佛教不二法门。△六祖：自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘，如是十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用，善用即佛用。用有何等？由自性有。△元音老人：世间一切相皆“性”所显现，由性真实故，相也不虚而成“住”。故云：“一真一切真，一假一切假。”西方世界是真？是假？非真非假，亦假亦真，即真即假。从“相”上说，性真，相亦真；从“性”上讲，性虽真，相只是影子，经云：“凡所有相，皆是虚妄”，因此相是假的。△净空：《心经》云：“色不异空”，就是以假显“

6、真”照了实性；“空不异色”就是从真显“假”照了因缘；“色即是空，空即是色”，就是空、色是一，不是二。一法如是，法法如是。△净空：《金刚经》讲，所有物质皆为一合相，“缘聚则生，缘散则灭”。即物质皆是由众多微细分子聚合而成，只是每种物质的排列顺序不同而已。用显微镜可以看到原子、分子、等基本粒子。“聚”是因缘生法。又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应作如是观。”这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。△元音老人：真心并非如我们妄心所想象的那样，被无明遮住而缩在躯壳里那么大点，当你做功夫打开来之后，就发现它原来是尽虚空、遍法界，虚空有

7、多大，真心就有多大。真心是无始以来就有的。它是一个大圆相，叫大圆镜智。它朗照十方无有障碍，无所不显，无所不见。十方世界都在我心中圆。△元音老人：我们的佛性本来是能大能小的。大而无外，小而无内，只是无明把它缩小了，局限在你的身腔内。因而不识虚空就是我们的身体，山河大地都是我们的“意生身”，把它隔断了，只认身体，不认山河大地也是我。△元音老人：有句话说得好：“众生各具，法界全体”。什么是“法界全体”呢？就是一真法界，就是真心。一切都具足，不缺少一丝半点就叫全体。就是说，每个人都有真心。就象每人都是个大圆镜一样，你的镜中有我，我的镜中有

8、你，互摄无碍；又好比每人都是一盏灯，你的灯光，我的灯光，光光相映，光光相融，互不相拒。所以说，你中有我，我中有你，此即彼的关系。△万行上师：芸芸众生的本来面目，就是一个本来面目，这个本来面目既是同体又是个体。犹如一根电线上接了无数个不同的彩灯，但使