科学与宗教关系五论new

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1、科学与宗教关系五论万方数据杜红燕科学与宗教的关系是一个由来以久的问题。特别是在科学技术飞速发展，社会的变化呈现全方位化，人类的生活得到较大改善的现代，宗教并未按以往人们的思路而归于湮灭，相反却叉以种种新的方式在世界范围内蓬勃发展起来，呈现出多样化的面貌，给社会带采了；方面的影响。探讨宗教与在当代占统治地位的科学形态之间的关系，便具有了重要的现实性意义。在这个问题上，大致有以下几种观点：一、对立论认为科学与宗教是对立的两面。这是一种传统的观点，认为两者一直处于不断冲突之中，在本质上是具有不相客性的。最早对这种科

2、学——宗教冲突观进行系统阐述的是美国历史学家德莱伯，怀特和罗素也持有此种观点。他们认为：首先，宗教信仰与崇拜的对象是超自然的力量，而科学则根本不承钛这种对象的存在：其次，就方法论而言宗教是反经验反理性的信仰主义的认识方法。它的奎部教义都是从某普遍原则推演出来的。例如，在基督教中具有普遍意叉的原则就是相信上帝的存在厦《圣经》的绝对权威。并且在此普遍原则基础上进行的推理和注释，是不需要也不可能给人类提供新的知识的；而科学的认识方法则是经验和理性相结合。这种方法的出发点并不是绝对的普遍原则，而是特殊的事实。科学行动

3、就是一种依靠观察或实验的推理过程。可以说，科学是首先击发现世界的各种特殊事实，然后再从这诸多的事实的相互联系之中发现普遍规律。因此，整个宗教作为出发点的普遍原则，在科学那里只是表现为其活动过程的结果。与宗教相对应．科学凭借其经验与理性结合的方法，通过实践，是能够不断地让人类开拓获取新的认识的；再次，在真理观方面两者也是根本对立的。宗教的教史体系总是自称是由永恒的、绝对的真理构成。从而也就把被称为神的启示的教叉教条当作检验真理的标准。凡与之不相符合的都是异端邪说。与此相反，科学则历来就承认现有知识的暂时性和认识

4、的相对性。任何一种学说、理论都只是对客观世界的一种近似的相对性知识，其申包含有真理却不是全然的真理。科学总是期待人们通过不断的发现对之进行修改与完善。自近代科学以来，人类知识的进步就主要表现为对已有理论的精确化，所以科学真理观的基本精神就是鼓励人们抛弃所谓的绝对真理，去追求一种不失实践意义的“技术真理”。与此相对应，科学的实践就自然成为检验科学理论真伪的标准，凡是经不起实践检验的理论都必须给予否定、进行改进；最后，科学可以转化为生产力，是推动社会发展的动力。而宗教则对生产力的发展起阻碍作用。正因为两者在上述各

5、方面的根本对立，所以当科学与宗教在有关问题上正面接触时，冲突便必然发生。整个一部近现代自然科学发展史也就是两者不断纠纷的过程，是知识不断征服教义，科学不断战胜宗教的历史。二、相关论认为宗教与科学相互关联，具有走向综合理解的可能性。首先，他们认为如果把神的地位局限在科学尚未征服的领域，只用它来填补人类知识的空缺，那么如此狭隘的神的观惫必然随着科学的发展走向死亡。所以，我们应该更新思考这一问题的角度。我们不应在现代狭◇6◇万方数据小的宇宙中，而应当超越其界限来进行思考。至于神与宇宙的关系最为合理的还是判定神是宇宙

6、的创造者与维护者。因为正像有了钟表的知识不能否认钟表师的存在一样，我们现在获得了一些关于宇宙的知识．也不应当。轻易的断言不存在完美的设计师；其次．他们认为现代宇宙的“四度空间几何模型”大大扩一一——界限，以理解为目的展了人类对物质世界的认识，那么完全可以设想神比我们多一度空间，即它存在于“第五度空闭”中；最后他们认为科学与宗教有许多相同之处；第一、在寻求真理的方法上它们都遵循三个原则，即熟悉已有的知识材料，应用新获得的理论和与其他的知识匹配；第二，科学与宗教有相同的结构模型——三层双向循环结构。如图所示，其中

7、A代表观察材料或宗教体验；B代表概念或神学；c代表定律应用或神学的应用。它们各自构成一个如图所示的三层双向统一结构；第三、他们认为宗教在此结构下必然与科学不一样是一个开放的系统，如果再考虑到当代神学中林立的学派，各种观点的激烈争论，某些宗教观点的改良甚或被抛弃，那幺更能证明宗教是一个不断发展的非封闭性知识体系，以此为基础，宗教与科学在知识的继承和发展上也必然具有一致性；第四、在两者的认同机制上，就两个共同体接受新知识的过程而言．它们也在不同的层面上也各自遵循着一致的标准。比如：简单性、逻辑自洽、主体之间交叉确

8、证和接受等原则。所以，人们应该超越传统的科学与宗教的将两者的关系置于更为广阔的宇宙或社会背景中综合考虑，建立起新型的现实性关系模式。三、分离论认为宗教与科学是人类精神的两种不同机能，各有其特定的领域，各司其职，并行不悖。他们认为20世纪初因哲学上拒斥“形而上学”而兴起的“逻辑经验主义”思潮必然导致科学与宗教神学的分离。因为这一思潮经历的否定神学语言的意义和虽肯定其意义，但却把它作为与科学的规范性的符