浅论《韩非子》对儒家孝道的消解

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1、万方数据2011年南昌教育学院学报文学艺术第26卷第4期浅论《韩非予》对儒家孝道的消解高丹(西北师范大学甘肃兰州730070)擒要：韩非子。战国末年著名的法家代表人物。为实现治国理想，他公然向儒家传统展开挑战。以说服当权者以仁爱治国之路根本是空谈。他消解了儒家所谓的孝道理论。以时代为借鉴，熏新审视以往的孝道观念。从而对比宣扬了法家一派的现实性与合理性。关键词：韩非子；儒家；法家；孝道中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1008-6757(2011)04-0022-03先秦典籍中，诸子在阐释道理或宣扬观点时常常用“父母”来说明举例。

2、儒家一派，曾子<孝经：}开篇便说“身体发肤。受之父母。不敢毁伤”。孟子在<滕文公章句：}里批判：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君．是禽兽也”等等。这些都是从正面来反映思想家们的孝道观念。但是作为先秦法家最后一位集大成者，韩非子对父母孝道的理解却别具一格，骇人听闻，他虽是儒门子弟，却具有强烈的反叛精神，且看他的惊世之论。一、<韩非子>对儒家孝道的质疑1．对孔子的质疑孔子生活在公元前551-47睥，时为春秋后期。孔子有很多有关父母孝道的理论：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺。莫善于悌。“(<孝经>)“君子之教孝也。非家至而日见

3、也教以孝，所以敬天下之为人父者也。教之睇，所以敬天下之为人兄者也，教之以臣，所以敬天下之为人君者也。”(<孝经>)孔子之时，社会大量存在的是臣、子应如何顺从君、父的要求。而少有君、父如何对待臣、子的意见。父母如何对待子女。孔午提出了—个很重要的道德规范。就是“慈”。季康子问：“使民敬、忠以劝．如之何?”子日：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(‘为政))慈。即长爱幼．父母爱子女。“慈”的提出，既是对“孝”的有力支撑。也是对家庭关系的调整和对家庭道德的完善。“孝”属于家庭伦理的范畴，其直接功用当然在于家庭建设，但孔子倡孝。

4、更深一步的创意，是推行“仁”的主张。把倡孝作为行仁的基础。进而纯化民风。即曾子所理解的“慎终追远。民德归厚矣。”nl但是在韩非子看来。事情并不这样简单。‘八说>里有个例子，是说弱子行为乖张。慈母要送他去军训。但同时弱子又有恶病。母亲肯定又要给他医治。处在这种二难困境中的慈母无论做出何种决定都不能解决她的爱子问题，把他送走或是留在家里医治都不能完成爱的表现。需要注意的是。在韩非子把我们带人这个困境之前他已经预设好了—个尖锐的问题：“母不以爱存家，君安能以爱持国?”这个问题的矛头直指儒墨所谓的以仁爱之心治国的主张。在这场小小的家庭纷争中，慈母

5、有爱却无计可施，更何况让君王以爱去治理国家。还有一个很典型的例子．‘五蠢>里写道：。楚之有直收稿日期：201l书一13作者简介：高丹(1986-)．女．辽宁沈阳人。从事先秦两汉文学研究．一勉一躬，其父窃羊而谒之吏。令尹日：‘杀之!’以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣。父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故。对日：‘吾有老父，身死，莫之养也。’仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻。仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福。比不几矣。”这件事情不是

6、空穴来风。<论语·子路>篇有载：“叶公语孔子日：‘吾党有直躬者，其父攘羊。而子证之。’孔子日：‘吾党之直者异于是：父为子隐。子为父隐。——直在其中矣。”忙l孑L子认为。在家庭成员之间。父子互相隐瞒罪状才叫正直不阿。“直”这项道德原则。在宗法血缘关系中完全是反其道而行之了。孔子倡孝其政治目的在于他看到孝的影响力．希望当世及后世的帝王将相能够效法。在给民众做出榜样的同时。将这种家庭之爱扩大到社会和民众。韩非疑孝其政治目的在予他为了树立法的合理性，通过对儒家孝道的有力反驳重新确立新的社会体制。他抓住孔子孝道的细微矛盾之处，用来警示君王和当权者。

7、“仁爱”在母子之间这么亲密的关系中都无法实现，在君臣或臣民之间没有血缘关系的人群中就更为难上加难了。如果说父子之间相互隐瞒包庇才算尽慈尽孝，那么国家的法律秩序又该怎样维持?因此。在韩非眼中“今之学者”滞儒墨)谈治国光有仁爱是不够的，也是可笑的，因为仁爱不是万能的。2．对孟子的质疑作为孔子思想的延续。孟子也相应地提出了他的孝道观念。‘孟子·尽心上)这样记载：“应桃问日：‘舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何?’孟子日：‘执之而已矣。’‘然则舜不禁与?’日：‘夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。’‘然则舜如之何?’日：‘舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负

8、而逃．遵海滨而处，终身新然，乐而忘天下。’。弟子应桃的问题提得十分刁钻，孟子的回答也非常巧妙。按照儒家的观点，舜即使身为天子，也不能阻挠国家法律的施行；但舜作为儿子，又不能对父亲即将身陷图圄而