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1、2005年第1期中央民族大学学报(哲学社会科学版)No.1,2005第32卷JournaloftheCentralUniversityforNationalitiesVol.32(总第158期)(PhilosophyandSocialSciencesEdition)GeneralNo.158浅谈民族传统文化保护的若干问题石奕龙(厦门大学人类学研究所,福建厦门 361005)〔摘 要〕 在现代社会中已经不存在所谓的“原生态文化”,而只存在着各种传统文化,它们所代表的是那些还未受到现代文明急剧冲击而变迁的文化的面貌。要抢救、整理出这些民族传统文化的资料,应由专业人士来从事,这样才能真正实现目标
2、。而在保护民族传统文化的行动中,应注意与可持续发展结合,以达成在低成本的状态下,既保护民族传统文化,又使该族群有所发展的最佳效果。〔关键词〕 民族传统文化;抢救整理;文化保护;低成本;可持续发展〔中图分类号〕C91215〔文献标识码〕A〔文章编号〕100528575(2005)01200992062004年1月,中国青年出版社出版了钱钧一、是否存在所谓的华写的《女人国———中国母系村落利家嘴》,从“原生态文化”?该书所描绘的四川省木里县屋脚乡利家嘴蒙古村 最近学界有人提出所谓的“原生态文化”概(应该是摩梭人———作者注)的情况看,它相对念,然而,笔者对此表示怀疑,因为在现代这样比较“原生
3、态”,如该村庄坐落在非常偏僻的大一个相当开放的世界中,实际上已经不存在所谓山中,比较难以进入,从宁蒗县温泉村进去得步的“原生态文化”了。为什么这样说呢?这是因行翻过12座山,道路崎岖泥泞。村子还未通电,为所谓的“原生态文化”应该是人们在适应其生人们闻鸡起床,日出而作,日落而歇。以山田烧存的环境中,主动地运用自己掌握的文化条件与垦或轮歇地的方式轮种苦荞、玉米、土豆(马铃该环境互动后产生的一种文化形貌,由于是该族薯)等,而且连化肥和农药都没有使用过。村里群自我的选择与对特定环境的适应,因此,它具也没有自来水,人们以泉水烧饭、煮菜、酿酒。有自身独特的特性或魅力,而且通常是不受外界许多小孩都没法上
4、小学,更遑论中学与大学,有或其他文化干扰的。因而,所谓的“原生态文许多小孩从4岁就开始放羊、放牛、放马、砍化”应该指某一民族或族群迁徙进入某一个地区柴、割草等,学习今后生存的技能。文化传承是后,在那里适应自然环境而形成的文化。因此,以母系大家庭为单位的,以“打道”的方式传递它通常要不指那些在历史上形成的文化的原初状社会规范。他们住在原木建造起来的两层“全木态,要不就指那些在现代才突然被外界所知的某房”中,而且人畜共处全木房围合的四合院中,种文化形态。然而,在今天中国这样的社会中,住宅中甚至连厕所也没有。村内的交换有时还使即便是十分封闭的地区,实际上也找不到这种原用物物交换的形式。他们实行男
5、不娶、女不嫁的生态的文化了,无论是多么封闭的地区,都已多“行走婚”,财产与世系主要在母系中传承。人们多少少受到现代社会生活的影响,只不过这种影信奉“达巴教”与“喇嘛教”。鉴于这样的社会响有的少些,有的多些,有的已变化得快看不出生活,作者曾多次使用“原始母系村落”的词语[1](P86、109、113、127、132、135、160)传统的面貌了。来界定与阐释其社会本质,并〔收稿日期〕2004208219〔作者简介〕石奕龙(1952-),男,江苏无锡人,厦门大学人类学研究所教授,博士生导师。99©1994-2007ChinaAcademicJournalElectronicPublishing
6、House.Allrightsreserved.http://www.cnki.net认为“原始母系村落利家嘴是中国最原始的生态[1](P4)二、民族传统文化的抢救与整理村落之一”。工作应由专业人士完成然而,即便是在这样一个顽强维系着传统,并与外界没有多少联系的山区村落文化中,我们 在当今经济全球化浪潮汹涌之际,为了维护也可以或能够看到不少现代的因素。例如,从书文化的多样性,学术界近来比较重视抢救与整理中所附的照片看,利家嘴的村民已经穿上高统塑民族传统文化的问题,有许多项目已启动并实料雨鞋、塑料凉鞋、拖鞋、解放鞋(胶鞋)、运施。如前一段中国社会科学院民族学与人类学研动鞋、翻毛皮鞋等;身上
7、穿着买来的毛衣、运动究所与他人合作,参与由中国民间文艺家协会和服、夹克衫、西装裤、牛仔服等,戴上棒球帽,联合国教科文组织驻北京办事处组织实施的“中也用丝绸制作他们的“礼服”,有的男子手上也国少数民族民歌保护行动”的抢救性调查,收集戴着手表,虽然没有什么大用。此外,也使用人了不少少数民族民歌。然而,在这种类似“运民币购买外界的商品,一只鸡30元,一头羊100动”的抢救性的调查、整理过程中,也存在着一元,有的人也外出打工,去
