论叶广芩动物小说生态伦理思想

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1、论叶广苓动物小说生态伦理思想［摘要］进入新世纪后，叶广苓创作了一系列生态意识鲜明的动物小说。她从生态的角度对人与自然的关系进行反思，重审人类理性，通过对野生动物悲剧命运的抒写，警醒人类,呼唤生态人格建构。［关键词］动物小说；叶广苓；生态伦理思想一、生命的悸颤：动物的"高贵与庄严”叶广苓动物小说是一种绿色的，并自始至终都贯穿着“敬畏生命”这一生态伦理思想的文学。她的创作告别了人类中心主义，把对人以外生命存在的关注从俯视变为平视。《老虎大福》小说集摒弃了动物工具论和资源论的传统思维模式，完全从生命的角度抒写动物的"高贵与庄严”，自然而然的流露出对生命的敬畏。她在后记《所罗门王的指环》中说到：

2、“能感受到快乐和痛苦的不仅仅是人，动物也同样,它们的生命是极有灵性的，有它们自己的高贵和庄严，我们应该给予理解和尊重。”叶广苓的动物小说，以悲壮的力量警醒现实，凸显生命的平等与敬畏感。由于长期的“人类中心主义”影响，人类总是摆着一副居高临下的姿态来对待动物，结果招致动物竭力的报复和反抗。叶广苓正是通过描写动物面对人的欺凌和掠杀的坚决反抗，体现动物的高贵与庄严。《黑鱼千岁》中，作者用一种“玉石俱焚”的方式，讲述着黑鱼复仇的故事。以捕杀野生动物为乐趣的儒杀死了一条搁浅在浅水洼的黑鱼，又想寻找并杀死另一条黑鱼，黑鱼装死诱骗儒，并凭借着顽强的生命意志，最终与儒同归于尽。《猴子村长》中，猴群被抓后

3、，毋宁死也不愿失去自由。枪口下的母猴在给小猴喂完奶并将小猴安置好后，含泪掩面从容不迫的面对死亡。一种母爱的光辉，让人为之动容。可见，动物也具有灵性。也同样有情有爱，有坚守有尊严。这些高贵的品质是值得尊重的。二、拷问人性，揭示危机根源有论者认为，生态危机的深层根源实际上是人性的危机。自然界的自律功能足以让浅层的生态破坏得到调节，而生存在自然界中的动植物，也因适应自然规律，形成了自有的生存智慧。所以说，每一种生命的存在都有其存在的价值。然而自文艺复兴后，一方面长期压抑的人性得到解放，人的主观能动性得到最大限度的发挥，另一方面“祛魅”的思想导致人类对自然失去敬畏之心，以至于人类从此便以万物主宰

4、者的身份进驻自然，影响自然。人类的破坏程度已经造成了自然的不堪重负。而这一切，归根结底就是人类贪婪追逐各种欲望所致。面对自己赖以生存的地球一天天的衰弱，作家们以其特有的文学创作敏感，通过揭示人类对其他生命毁灭的不齿行为来控诉现代人性的迷失，以其唤醒社会良知。在叶广苓的作品中，强烈的表现出对人性的批判。《老虎大福》讲述了秦岭最后一只华南虎被杀的过程，凸显了人与自然的矛盾。随着生态环境的破坏，生存空间的不断缩减，人与野生动物的交集越来越大。人作为特殊的物种存在，理应尽可能的维持自然界的生态平衡，然而面对华南虎的死，村民不仅不会因为一个高贵的物种将在地球上永远消失而感到虚空和悲伤，更不会意识到

5、自己的行为卑劣而感到懊悔。《狗熊淑娟》中对人性的批判更是淋漓尽致。一只黑熊自从被带到人类社会后，便开始了它悲惨的一生。这只曾带给人们欢笑如今却年老体弱的黑熊最终的命运竟是落入它喜爱的人类之口。“人的嘴，是万恶之源。人的嘴，是动物的坟墓。”人类的吃欲就是许多野生动物悲惨命运的根源。同样,在《黑鱼千岁》中的“儒”杀黑鱼只是为了满足他猎杀野生动物的快感，《长虫二颤》中的老余捕杀蛇就是为了满足人类的吃欲和金钱欲。其实，人有物质追求并没有错，但如果把物质追求作为价值尺度就是错误的。一味的追求物质，最终会使人天性中柔软、美好的部分消耗殆尽，在利益与欲望的驱使下犯下不可弥补的错误。所以，挽救日益恶化的

6、生态环境，寻找生态危机的深层根源，不仅要改变现代人对待自然的态度，更需要现代人能在工业文明和市场经济的大环境下树立生态整体主义的人生观、价值观；不仅要注重物质的改善，更要注重精神的完善。三、“生态人”的塑造人的本质由物质和精神两方面构成，没有精神生命参与的人的本性是不完满的。在物欲横流的社会中，人类文明和信仰殿堂的坍塌，都是因为人的精神追求的缺失，从而导致人性的丧失。若要改变人类对自然的冷漠态度，就需要构建和完善人的精神生态。汤因比说：“人类精神的潜能提高，是目前能够挽救生物圈构成要素中唯一可以信赖的变化。”文学作品中的“生态人”形象的塑造，既彰显了崇高的生态智慧，更是人类对自我的救赎，

7、为业已迷失的人类精神指明方向。在叶广苓的作品中，塑造了两种具有生态人格的人。一种是天生与动物相处融洽的人。他们敬畏生命，尊重生态规律，能自觉的将人类道德关怀的范围延伸到动物身上，如《狗熊淑娟》中的林饲养员和《长虫二颤》中的二颤。另一种是由破坏生态转为保护生态的人。如《猴子村长》中的侯自成和奉山老汉。叶广苓通过描写人与动物之间既依存又矛盾的关系，揭示出要化解人与动物、自然的情感障碍，就需要提高人的精神生态，建构生态人格，使人类能与动物