论中国影戏的生存方式及其变迁

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1、论中国影戏的生存方式及其变迁李跃忠原载《中南民族大学学报》2007年第1期-摘要：影戏的生存方式包括生存环境、生存实践和生存价值三大要素。自古以来，中国影戏的生存方式就是多元的，而且随着生存环境的变化而自我作出调整。1949年以后，传统的影戏生存环境受到破坏，其生存价值的一些方面不复存在，而有些方式又被人为的取消了，所以影戏的生存出现了危机。文章以田野调查为基础，指出今天影戏的生存仍要走多元化的方式,地方影戏如果根据具体情况，采取合适的生存实践，仍有可能谋得生存和发展。关键词：中国影戏；生存方式；生存环境；生存价值；影戏茶馆；酬神还馆愿；书

2、图学影戏是我国一项有着悠久历史的非物质文化，大致形成于晚唐五代至宋初，而于两宋时期兴盛，以后时沉时浮，绵延至今。1949年以后，由于社会的大发展，使得影戏的生存环境发生了很大变化，导致近十几年来出现“影戏危机”。我们以为导致这一危机的主要原因是由于，传统的影戏生存环境受到破门坏，而新的适合影戏的生存方式又还没有形成。厦本文以田野调查为基础，结合历史文献，对中国影戏的生存方式做了些探讨。影戏的生存方式是个全新的话题，文中偏陋之处，敬请方家指正。一影戏的生存方式影戏是一项特殊的非物质文化遗产。它首先属于非物质文化遗产中的“传统表演艺术”，但同时

3、用于影戏表演的道具“皮影”和“纸影”又是一些精美的工艺制品，故它又属于“传统手工艺技能”。作为一项特殊的非物质文化，影戏当然也有着其自己独特的生存方式。我们知道任何有生命的物体和具有“活力”的文化事象，都要有维持自己在宇宙、社会中生存的方式、方法、手段，而且要随着外界环境的变化进行调整，从而使“生命”得以延续。当然，作为自然界的、有生命的生物和作为社会的、没有生命，但却是“活态”的文化事象，它们的生存方式是有区别的。我们以为影戏的生存方式至少有这么三个要素：生存环境、生存价值和生存实践。生存环境指影响影戏生存、发展的所有因素，大到国家的政策

4、方针、经济发展、教育模式、战争灾害等，小到民间节庆、社区活动等，都有可能影响影戏的生存和发展。生存价值则是指影戏在一定的生存环境里能满足怎样的社会需要，这是决定影戏生存的第一位因素。生存实践则是指影戏根据社会需要，采取何种形式实现它的“功能”，简单的说，也就是影戏采取什么样的方式，以怎样的形式进行活动，从而实现、体现它的价值。既然影戏的生存价值是决定影戏生存的首位因素，那么影戏的生存价值是什么呢？馆英国著名人类学家马林诺夫斯基认为人类文化的发生，既不像进化学派那样把“文化的发展视作一串依着一定法则自动的退还”，也不像历史学派那样书“认为在文

5、化的发生中最重要的部分是模仿，或借用传入的器物及风俗”，而认为是“出于因功能的增加而引起形式上逐渐分化”，且“一物品之成为文化图的一部分，只是在人类活动中用的着它的地方，只是在它能满足人类的需学要。”[①]显然，影戏的诞生、蕃衍，就是因它能满足人们的种种“需要”。影戏是紧紧围绕着民间习俗（信仰习俗为主）而产生发展的一种乡土艺大术，农村中的祈神祭祀、社村庙会、秋神报赛及村民家中的婚丧庆典、请神还愿等民俗活动，都离不可演出影戏，或以其为仪式，或以其热闹场面。康保成门认为“巫术中的招魂术是我国影戏的远源，而印度佛教‘以影说法’是影戏的近缘。”[②

6、]这一论断揭示了影戏的起源与民间信仰的密切关系。影戏形成以厦后，它的这一生存价值就显得更为明白了。南宋周密记载宋时农历二月八日为桐川张王生辰，震山行宫朝拜极盛，其时“百戏竞集”，其中就有“绘革社（影戏）”的表演，而且“三月三日殿司真武会，三月二十八日东岳生辰社会之盛，大率类此。”（《武林旧事》卷三）又元人汪颢《林田叙录》言：“影戏彩纸斑斓，敷陈故事，祈福辟禳”。明末清初，广济人（今属湖北）张仁熙(1607-1691)有《皮人曲》一诗：年年六月田夫忙,田塍草土设戏场。田多场小大如掌，隔纸皮人来徜徉。虫神有灵人莫恼，年年惯看皮人好。田夫苍黄具黍

7、鸡，纸钱罗案香插泥。打鼓鸣锣拜不已，愿我虫神生欢喜。神之去矣翔若云，香烟作车纸作屣。虫神嗜苗更嗜酒，田儿少习今白首。那得闲钱倩人歌，自作皮人祈大有。诗描写的是驱蝗祭祀中，农民演出影戏的状况：盛夏六月，农人在“田场”摆上供品，演出“皮人”，“愿我虫神生欢喜”，并祈求“嗜苗”的虫神馆可怜“田儿少习今白首”的“我”，莫要“嗜苗”而去“嗜酒”。可惜由宋至明，这样的史料并不多见，但我们通过那些语焉不详的记载还是可以看出，影书戏的这一功能一直没有改变。入清以后，关于影戏的纪录日渐多起来，因而也就能清楚地看到把影戏当做酬神工具是一种多么普遍的现象。除前面

8、已提到的图湖北、河南外，还有像河北、甘肃、辽宁等地莫不如此。如乾隆三十九学（1784）年河北《永平府志》载当地进入十月后，“赛祭宴享，竟尚影戏”，民国二十四年（1935）甘肃《重