中古封禅文的研究

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1、目录中文内容摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯2英文内容摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯4第一章中古封禅文的特征与范围⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯5一封禅文与符命文⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯5二封禅文的特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯7三封禅文的范围⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯7第二章中古封禅文的体制⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯8一中古封禅碑刻文的体式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯81.结构差异⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

2、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯82.音韵句式差异⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯93.风格差异⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯10二中古封禅奏议文的体式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯111劝行封禅仪类⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯112.讨论封禅仪节类⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯13三中古封禅诏令文的体式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯14四中古封禅文的其他体式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯16五小结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯1

3、7第三章中古封禅文的文化内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯17一泰山封禅的定型与背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯171.封禅是否仅于泰山⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯172.泰山何以成为封禅正宗之地⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯18二封禅的功能与封禅文的意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯21三中古封禅文的神话价值⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯221.封禅与神话⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯222.中古封禅文神话的构成⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯2323.中古封禅文的神话特征

4、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯244.中古封禅文神话的文学功能⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯26结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯27主要参考书目⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯28后记⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯303姓名刘成荣专业中国古代文学方向先秦两汉文学年级2000级内容提要封禅是封建时代的重大的典礼，自秦汉以来即成为历代帝王争相追求的目标。封禅文是应运而生的，是随着封禅典礼的出现而出现的。作为对封禅典礼的反映的文章，封禅文按理是没有什么疑问的，但是事实上，历

5、来人们在讨论封禅文时往往意见不一。笔者以为，封禅文并不是一种严格意义上的文体，而是以封禅典礼为中心事件，以夸扬帝王功德为目的，以列举符瑞为手段的一类文章。因此，封禅文的体式是多样的，几乎无体不入，大体来讲可分为四大类：封禅碑刻文、封禅奏议文、封禅诏令文以及其他类。封禅有确切记载的是在秦始皇时，而以秦汉两代为最盛，魏晋六朝也有一些封禅的记录，但已是强颜而为，规模气势远远不如。李唐以下仍有其类，但也不过是重复秦汉的规矩，没有多大的新变。所以本文仅以唐前为限。此外，封禅文本身又有其他文体所不具的丰富的文化内涵，本文也拟作简单的探讨。具体篇章安排如下：第一章中古封禅文的特征与范围

6、。首先讨论封禅文和符命文的关系。封禅同符命是根本不同的，前者是为业已成为帝王的君主歌功颂德，而后者则是替即将夺得帝位的君主制造舆论。从时间的先后看，后者产生的时间更早，但是前者则是王权比较成熟后的产物。总之，两者关系密切，但绝非一个事物，不可混同。其次是区别封禅文与符命文，两者的内涵并不完全一致。因而笔者以为封禅文是一种题材的划分而非严格意义上的文体。此外，还就本文的研究范围略作交代。第二章中古封禅文的体式。本章从封禅碑刻文、奏议文、诏令文及其他几个方面对中古封禅文的体式作具体的分析。其体式大致如下：刻石文语言由整到散，篇幅由短而长，表达上由质实的叙述而为夸大的列功，最终

7、渐入于虚构符命的政治神话，总体上呈一种衰败的气象。奏议文是封禅文的主体，或劝王封禅、或讨论仪节，但均以封禅为旨归。劝行封禅类历来被视为封禅文的正体，以相如为倡首，而后自扬雄、班固到邯郸淳、陈思王等，大体陈陈相因，结构上有许多相似之处。虽然代有新变，但气格委顿，到唐前，已为人所厌。讨论仪节类则多以事实为议，少有空言，但文采殊无可观。帝王诏令大都为其人自作，往往任性而为，神采毕现，个性色彩浓厚。2第三章中古封禅文的文化内涵。本章重点讨论以下几个问题，即泰山封禅的定型和背景、封禅的功能与封禅文的意义、中古封禅文的神话价值。笔者以为封