父爱如山之父亲意象的心理分析研究

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1、父爱如山之父亲意象的心理分析研究连潞琴(华南师范大学教育科学学院应用心理学，广东广州510631)中图分类号：1210.97文献标识码：A文章编号：1003-2738(2012)01-0252-02摘要：父爱如山，父亲像山一样，这几乎己经成了我们民族的一种共识。山，在中华文化中具有非常重要的象征意义，先民的大山崇拜历史悠久，并与祖先崇拜、英雄崇拜相互融合在传统文化中占据着极高的地位。父爱如山，社会文化集体无意识地选择大山意象作为父亲的象征，表达了人们无意识中对高大伟岸、坚定不移，包容宽厚的父亲的心理需

2、求，表达了人们对山一样的父亲的期待、认同与崇拜，以及无意识中与父亲同一的渴望！关键词：父爱如山；山意象；父亲意象；心理分析“父爱如山”，这是人们谈及父亲，尤其是为人称赞的父亲时常会提及的话。父爱如山，父亲应该像山一样，这几乎已经成了中华民族的共识。社会文化集体无意识地选择山的意象作为父亲的象征，那么山的意象带给人的心理体验与父亲意象的给人的体验必然存在着相当的共通性、一致性。一、山意象的心理分析研究山意象，在中华文化中具有重要的象征意义。先民的神山崇拜历史悠久，并与祖先崇拜、英雄崇拜紧密结合，在传统文

3、化中享有独特而崇高的地位。这种有别于西方海洋崇拜的山崇拜文化部分源于我国疆域辽阔，多山多水的地貌特征，但更与大山木身所具有的客观属性以及这些属性带给人们的心理印象有关。汉字是象形表意文字，是最可读的原型。山，象形字，《说文解字》有“山，宣也。宣气散生万物，有石而高”；《释名》云“山，产也”。由此我们可以看出山带给古人的心理体验主要有两点：广大崇高与蕴牛万物。积土成山，有石而高，地球板块运动造就了巧夺天工的巨大山脉，巍巍高山不断地向人们传达着阳刚意识。所谓高山仰止，景行行止，山高大雄伟的自然性及峻极于天

4、的神秘性，使得先民自然而然地生出膜拜心理，此外大山还具有吞云吐雾和包容万物孕生万物的功能，山林不仅是个飞禽走兽的乐园，更为人类的生产生活提供了丰富的物质资料，吋至今日仍有“靠山吃山，靠水吃水”俗语，在有些地方大山就是人们的衣食父母。由于认知水平和生产力都比较低下,山在先民的心目中具有非常重要的地位，山具有属天的属灵的神秘特性，是沟通人、神的天梯与枢纽。从而衍生出绵延不绝的大山崇拜文化。我国的人山崇拜历史遵循从昆仑山崇拜到五岳崇拜至泰山崇拜的主体脉络。山崇拜文化的历史发展过程，是人们在神山的广大崇高、化

5、蕴万物特性的基础上，逐步发掘大山特性提升大山功能的过程。这些扩展与延伸的功能属性主要有以下两方面：山是人类始祖的发源地，是宇宙生成之初的人类乐园。昆仑山崇拜是我国神山崇拜的原初形态。昆仑是存在于华夏先民心目中的神山意象，其象征意义远远超岀了它的客观实在。清代学者毕沅曾明确指出“昆仑者，高山皆得名之”。据《山海经》的描述昆仑山是帝之下都，仙界殿堂，为天地交汇点，人神沟通处，登上昆仑人们就可以到达神界、企及天庭。据唐李冗《独异志》记载，宇宙初开之吋，天下只有伏羲女姻兄妹，二人始媾于昆仑乃有华夏。昆仑即是华

6、夏始祖向往的人间伊甸园。由此可见在古人对昆仑的原始崇拜中融合了先民企及上天的美好愿景和对祖先的崇拜心理。山的稳定性及护佑与惩戒功能，这是在大山广大崇高孕生万物的基础上衍生出来的功能属性。在以农业为主导经济的封建社会，国家繁荣兴衰人们安居乐业与自然气候的紧密相连，神山作为帝之下都百神所在，自然成了先民心中的圣地。迎合人们的心理需要的神山崇拜日趋系统渐臻成熟。历史变换王朝更替,普适性、宗主性、全国性的五岳神山系统逐渐确立。岳，意为高峻的大山或是山的最高峰，《诗经》有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”“松高维岳，峻极于

7、天”的诗句,足见古人对岳的敬仰，岳，是上达天界的神圣之所。封禅五岳是皇家最为隆重的祭祀仪式。五岳封禅是帝王受命于天，替天牧民的象征，也是统治者向上天述职、对上天护佑之功的答谢，同时也是使臣民归顺，巩固自己统治地位的手段之一。封禅五岳中最重要的是封禅泰山，自舜“柴于泰山”到秦始皇“封禅泰山”，泰山的地位和功能迅速提升，成为人死后灵魂的归属之地，逐步成为封禅的代名词。泰山人们心目中的圣山，成为人、神、鬼沟通交流的阶梯和枢纽。此外在神山崇拜发展的过程中还异化岀灵石崇拜文化。其中最常见的就是民俗中石敢当。石敢

8、当，多以小石碑、小石人的形象立于桥道要冲或砌于房屋墙壁之内，上刻“石敢当”“泰山石敢当”字样，用以镇服妖邪，护佑平安。神山崇拜历史源远流长，绵延不绝，是我国传统文化中的重要组成部分，吋至今日仍与我们的生活息息相关，我国西藏地区仍保留有系统的完善的神山崇拜体系和具体化、专业化的祭山仪式。神山崇拜作为自然崇拜的核心形式与祖先崇拜、英雄崇拜的相互融合，与权威崇拜相结合，迎合了国人对全能、全善境界的心理需求。二、父爱如山之父亲意象的心理分析研究意象是人类心理的符