石壶论画语要一

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1、石壶论画语要一、总论英国赫胥黎说“要探索，要发现”，一张好画是从发现大自然的优点而来的。艺术有自身的旨趣，须不受他人支配。此理黑格尔曾言之。宗教解决人的归宿问题，艺术解决人的现实享受问题，所起的作用不同，是两种不同的东西，与宗教相比，艺术对于现实人生将发生更大的作用。因此，对于艺术，宗教利用它，政治也利用它。当然，利用它也还有个做好事与做坏事的区别。黑格尔认为宗教最后要代替艺术，我看是代替不了，各自发生的作用都不同，哪能代替？我们作画，其社会的作用是牵引民族思想。只有在这种意义上，艺术家方可谓人类灵魂的工程师，切不可好名贪利，把

2、后人教坏了。我的思想体系是同意“物我一体”、爱己爱人的。无仁心，一切皆无。学艺术不为自己，也不只是为爱好。初则以之陶冶自己，然后逐渐扩大，想到国家、民族、人类。西洋讲“真、善、美”，真—科学性，善—道德，美—艺术性。以这三个字衡量艺术作品，其高低自明。绘画一道，笔墨相及即生变化，主要是个人的意识在其中起作用。最美的是真实，违背真实则虚伪，则不美。绘画是无声的语言，我们要画真画，讲真“话”。绘画，起初是描摹大自然，然后“生化”（即提高与创造）。生化的本领得自作者内心的修养，一个画家在艺术上成就的大小，就看其人修养之高低。讲到“生化

3、”、“铸造”，主要是人的思维在起作用，从描摹客观物象到铸造自然，有一个过程。“庾信文章老更成”，是说酝酿、发酵到成熟需要一定的时间。学画要深究哲学，初成“画家”，后来要脱离画家，否则，最终只是画匠，最多“巨匠”而已。不学哲学则不能振拔，将永陷魔窟之中。画到穷时，要能闭关两三年，从思想上省悟，画还会变。这样常常自省，就能不断提高境界，最后达到无人相，无我相，无众生相，无寿者相。奴隶社会、封建社会的哲学思想是向后看。孔、孟就向往远古，其实无古时期人类还不能避洪水、野兽等自然侵害，有什么可向往的？发达的国家都是向前看。我们如果也用这个

4、观点来分析绘画，可以知道：孬画是向后看，临摹，复古；好画是向前看，是创造，是展示未来。只以画法学画不行，须从文学、书法、哲学、历史学等各方面全面提高，才能在画业上有进步，道理很简单：大力士不能举起自己。绘画是通过客观反映主观。只反映客观即是自然主义。一幅好的绘画应启发人的事业心、善心、仁心。绘画须通“心灵”，须得“机趣”，此四字，论及者寡，能做到者更少。写（表现）精神（形而上）是艺术，写物质（形而下）是技术。写物质越似越非，写精神似非却是。艺术应给人以心灵上之最高享受。如仅仅描摹实物，即使酷似，也不能起到上述作用。看这种画还不如

5、看实物。我的绘画最大的特点是描写大自然的性格。在理论上，一幅创作是作者全人格、全生命力的表现，我努力想做到这一点。（问：摄取事物的精神不易）摄取事物精神之法在于抽象。人类的文学、艺术，从发展眼光看，都是抽象的好。抽象一分就高一分。如果在艺术中没有抽象，光搞实象，那还了得！演戏要砍头就真去砍一个头还行？科学的智识，美学的修养，道德的素质，这三者画家均应俱备。《易·系辞》云：“精义入神，以致用也。”画能入神，则其用大矣。绘画是造型艺术，应比照片美，比实景高，才谈得上。艺术的背后应是人。时下有一种风尚，对着照片作画，照实景描摹，如此则

6、是本末倒置，有何生气！《易》曰：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”德，是一种日日增进的，所谓“进德修业”。对我们来说，文学艺术是业。德如日月，可以照见别人的道路。人的光明正大的精神一刻也不能蔽。日月在天，其另一边之光虽不可见，然其光固在，不过为物所障。人为名利障，则不能现出已之德的光明。序者，变也，要知物之变。穷则变，变则通，要知份。绘画一道有两个要素，一是性灵，二是学问。无性灵不能驾驭笔墨，有学问才能表达思想。如画芍药，仅仅是芍药则无意思。不能为画画而画画。个人的艺术风格是上述两个条件相结合后形成的。有了意思，要考

7、虑表现形式，于是出现了风格。否则，只在画得象不象上徘徊作难，便什么都谈不上了。必须于性灵中发挥笔墨，于学问中培养意境，两者是一内一外的修养功夫，笔墨技法是次要的东西，绘画光讲技法就空了。有人光讲意境，无学问来培养，则是句空话。然而如沈石田、文征明，学问虽好，但缺乏性灵，笔墨也会落空。八大、石涛有学问有性灵，可称双绝。性灵是根蒂。治学当治本，不应治末。绘画艺术是精神世界的东西，是高于篺世界的。因此，凡来跟我学画的人，我都告诉他们要先致力于形成自己的思想体系。我是诱导他们认识自己的思想体系。不画别人的画，也不画大自然的画，要通过画大

8、自然画自己，通过物质画精神－－这才是自己的。“通神明之德，类万物之情”，这两句话是中国美学的最高概括。神，不是迷信。虽无形无质，然又发挥作用曰神。神支配法则。好画好诗是神在支配，是神与人感情起共鸣产生的。明，是神之作用。凡神皆明（光明）。人之第一念（不假思索）是