高考第二轮复习——阅读与写作

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1、高考第一轮复习是脚踏实地，扎扎实实，涉及面广，内容丰富的，语文知识进行梳理和归纳，建立完整的知识体系。同时配以单元训练，提高应用能力。经过第一轮对考点知识的有针对性的“全、细、实”的复习，学生的知识需要进行整理；第二轮复习是在第一轮复习的基础上，通过对高考考点的研究，以整合学生已知知识，形成综合应用能力为主要特征的应试训练。高考考什么、怎么考、为什么考，答案在考试大纲、考试说明、考试大纲和说明的解读中都可以寻到蛛丝马迹，近年的高考试题就更是“活标本”，学习、研究、揣摩它们一定会有大收获。后期复习的主要课型是资料练习和讲

2、解，要树立资料质量决定备考质量的意识。高度重视资料的精选与精编。备考阶段，资料就是实际意义上的教材，它决定了备考的内容与方向，倡导用好用足历年各地高考试题，最大限度发挥它们的功能，高考题本身就是最高质量的复习题。阅读高考阅读，包括古代诗文阅读、现代文阅读，现代文阅读又包括实用类阅读和文学类阅读。虽文体不同、时代有别、风格各异，但作为考卷上的阅读素材来进行对阅读能力的考查，从阅读心理以及命题意图等方面来看，它们又存在着一定的相关性和规律性。例1.用斜线(/)给下面文言文断句(5分)（2005京卷11题）匡庐奇秀甲天下山山

3、北峰曰香炉峰北寺曰遗爱寺介峰寺间其境胜绝又甲庐山元和十一年秋太原人白乐天见而爱之若远行客过故乡恋恋不能去因面峰腋寺作草堂(选自《白居易·草堂记》)【解析】答案：匡庐奇秀/甲天下山//山北峰/曰香炉//峰北寺/曰遗爱寺//介峰寺间/其境胜绝/又甲庐山元和十一年秋/太原人白乐天见而爱之//若远行客过故乡/恋恋不能去//因面峰腋寺/作草堂例2．用斜线（/）给下面文言文断句（5分）（2009京卷11题）天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下唯有道者是以

4、圣人为而不恃功成而不处。（取材于《老子·七十七章》）（答案）天之道其犹张弓与/高者抑之/下者举之/有馀者损之/不足者补之/天之道损有馀而补不足/人之道则不然/损不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人为而不恃/功成而不处。这道题考查文言断句，这种方式是对文言文阅读能力的考查，可能是考虑到选文内容较为陌生，命题把原文分成了两段，进一步降低了难度。但是，本题看似简单，实则不然，考生只有读懂大意，才能按照文言文表达的习惯断句。第一段，“甲天下山”处的断句若在“甲天下”后断似乎也可以，而且“桂林山水甲天下”的说法是学

5、生们很熟悉的；但是，如果这样断，下文的“山山”连用就无法说通。实际上，第一个“山”字属于前句，第二个“山”字属于后一句；所以，断在“天下山”后才妥当。“曰香炉”处的断句，按现代汉语的表达习惯断在“香炉峰”后较顺口，但是下文的“北寺”就显得很突兀，其实这两句话的结构和内容(交代位置和名称)都较为相似，这样看来断在“香炉”后更为合理。另外，在古诗文中一些专用名词的中心词往往不出现，如“自古图牒，未有雁荡”中的雁荡山，就只用了“雁荡”二字，又如“天姥连天向天横”中的天姥山，就只用了“天姥”二字。“曰遗爱寺”处的断句，如果把上

6、文的两句话当成对偶句处理，断到“遗爱”后，似乎也有一定的道理，可是这样一来，下文就成了“寺介峰寺间”，与上下文不搭调，因此断在“遗爱寺”后才合理。本段中的两个“曰”字也颇具干扰性，文言文中“曰”字后常常有停顿，这时“曰”字往往译为“说”，可是这里的“曰”是“叫”的意思(与王安石《游褒禅山记》中的“以故其后名之曰褒禅”中的“曰”字用法相同)，断在“曰”后把动宾拆开，显然不妥。第二段的陈述对象较为明确——“太原人曰乐天”，断句的关键是弄清句意，弄清陈述对象。“见而爱之”处的断句较好确认，由于“而”这个承接虚词，将“见”和“

7、爱”两个动词紧密连接在一起，“之”字是它们共同的宾语。“恋恋不能去”处的断句，由于陈述部分动词较多，谓语动词不易确认，但虚词“因”字提示了前后两部分是顺承关系，“不能去”后的断点就较好判断。完成这道题，考生如果单纯以某些固定程式(如“桂林山水甲天下”、“曰”字后多要停顿等)作为标志，而忽略断句的主要依据是理解文意，显然不妥。必须以读懂语句为根本，才可能断对。此题难度系数仅为0．47，得分率较低。古文断句考查的实质依然是对文意理解的考查，它并非一个纯技术性的东西（如“逢‘也’必断”一类的口诀式操作）。如果我们在阅读中不能

8、遵循由整体到局部的基本原则，而是一头扎进字里行间的“小胡同”中难以自拔，要么误读要么费时，总之是阅读效率很低。以“天之道”一段文字为例，如果能够大处着眼，抓住“天之道”“人之道”“有道者”“圣人”这4个内容上的关键词，明确这段文字是以“圣人”为表述重点和最终归宿的——言“天之道”是为说“人之道”，说“人之道”是为谈“有道者”，谈“