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1、【课外阅读】清代贾宝玉形象阐释史研究 《红楼梦》创造了众多个性鲜明的人物形象,最奇特的莫过于男主人公贾宝玉的形象;两百多年来,这个形象在读者中引起的困惑和思考也最多。考察读者对贾宝玉形象的阐释历史,对了解民族审美心理和价值观念的变迁具有重要的意义。本文主要梳理清代的读者对贾宝玉形象的理解和阐释状况,并对其背后的历史文化成因作初步的探讨。 脂砚斋:多情与偏僻 《红楼梦》问世以后,以脂砚斋为代表的亲友集团是《红楼梦》最早的读者,他们对《红楼梦》提出许多有见识的看法,在中国小说批评史上占有重要地位。在人物评论方面,脂砚斋对贾宝玉的评点尤为惹人注目,对
2、后世极具启发意义。 1、多情 脂砚斋对贾宝玉评论的中心词汇是“情”。“情痴”、“情种”、“多情人”的定评贯穿着脂批的前前后后。第9回描写贾宝玉和秦钟交好,书中概括他的性情是“天生成惯能作小伏低,赔身下气,性情体贴、话语缠绵。”脂批云:“真正写尽古今情种人也。”第35回玉钏端汤、宝玉问烫,脂批评论说:“多情人每于苦恼时不自觉,反说彼家苦恼,爱之至、惜之深之故也。”在此回的回末总评中又继续阐发道:“宝玉千曲万折,因情忘其尊卑,忘其痛苦,并忘其性情。”诸如此类的评语,在脂批中比比皆是,不胜枚举。这些评语和书中的描写、评论相互生发,准确地揭示出贾宝玉“
3、多情”的种种情态和特征。 2、泛爱 在揭示贾宝玉“多情”的特性时,脂砚斋更强调其“泛爱”的特点。他一方面对宝黛爱情给予很大的关注,认为黛玉是贾宝玉的人生“知己”,宝黛之间“气味暗合”,“呼吸相关”,精要地阐发了宝黛之间心心相印、刻骨铭心的爱情特征。另一方面,他更关注贾宝玉对大观园中的其他姐妹以及秦钟等朋友的“多情”,论述的篇幅和深刻程度超过了对宝黛爱情的评论。如第22回论述宝玉和宝钗的关系道:“宝玉之心,凡女子前不论贵贱,皆亲密之至,岂于宝钗反生远心哉?”这段话最为清晰地阐发出宝玉对于女子“泛爱”的性情特征。由此可见,脂砚斋对贾宝玉“多情”特征
4、的把握,不仅仅局限于婚姻爱情的狭窄范畴,更是把他当作普遍意义上的“情种”的典范来认定的。 3、情不情 脂砚斋还强调贾宝玉“情不情”的特点。所谓“情不情”是和“情情”相对应的,是脂砚斋区别宝玉之“多情”与黛玉之“多情”时所用的两个特定的概念。从脂批看,“情情”和“情不情”的界定,似乎是在原著中就有的,但是将具体内涵阐发清楚,却是脂砚斋的功劳。第8回宝玉心疼枫露茶,脂批说:“按警幻情榜,宝玉系情不情,凡世间之无知无识,彼俱有一段痴情去体贴。”第31回晴雯撕扇,脂批又说:撕扇子是以不知情之物,供娇嗔不知情之人一笑,所谓“情不情’。”第19回宝玉体贴画
5、中人,第23回宝玉怜惜满地落花,脂批都说他是“情不情”。综合脂批这些评价,可以看出脂批所理解的“情不情”的内涵是:不仅对有知有识之“人”用情,对无知无识之“物”也用情。这可以说是脂砚斋所揭示的贾宝玉这个“情种”最为独特的一点。 4、偏僻 脂批对贾宝玉评论的另一个重要的词汇是“偏僻”。所谓的“偏僻”,是指“奇特”、“独特”,这种定评也贯穿于整个评批的过程中。在脂砚斋看来,贾宝玉对女性的体贴,对世俗的厌恶,以及“情不情”的特性,都是异于常人之处;他还特别提到了宝玉有另外一种奇特之处——“情极之毒”。第21回评在点明宝玉日后出家为僧的结局后又云:“若
6、他人得宝钗之妻,麝月之婢,岂能弃而为僧哉?玉一生偏僻处。”在对比中揭示出贾宝玉对传统观念的离弃。关于贾宝玉形象的独特陛,脂批有一段著名的评论: 听其囫囵不解之言,察其幽微感触之心,审其痴妄委婉之意,皆今古未见之人,亦是未见之文字;说不得贤,说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混帐恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡,说不得好色好淫,说不得情痴情种…… 这里既精辟地揭示贾宝玉形象的丰富性和复杂性,又高度评价他的独特性和创新性,同时还表达了自己不能透彻理解贾宝玉形象的困惑和苦恼。这种困惑和苦恼,正是由于贾宝玉种种“偏僻
7、”的特性超出了脂砚斋的思想视野而造成的。评点派:情圣、君子、色魔、义夫及其他 1791年120回《红楼梦》刊刻以后,在社会上产生广泛影响。许多人对《红楼梦》进行圈点、评批和专门论述,从乾隆末年到民国初的一百多年时间里,各种评批刊本和评“红”专著纷纷涌现,蔚为大观,形成了所谓的红学“评点派”。“评点派”侧重于人物的道德价值评判,“钗黛优劣”的争论非常激烈,甚至形成“拥林派”和“拥薛派”等不同的阵营。相比之下,评论家们对贾宝玉形象的争论相对平静,但是阐释的复杂程度超过了对钗黛形象的评论。1、涂瀛的“情圣”论 涂瀛为“拥林派”的代表人物,在众多的评点
8、家当中,他的观点最为深刻。在《贾宝玉论赞》中他热烈赞颂贾宝玉之“情”: 宝玉之情,人情也,为天地古今男女共有之情,为天地古今男女所不能
