华夷之辨的错误及其危害

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1、第!"卷第!期!##$年%月西安建筑科技大学学报（社会科学版）&’()’*+,+)-./01234.56734.（8/3)*983)7+37:;)<)/+）=/9.!">/.!&?+.!##$!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!【历史研究】“华夷之辨”的错误及其危害路金龙，任慧英（西安工业学院，陕西西安@A##B!）摘要：在中国古代历史上，长期盛行着“华夷之辨”的思想观念。“华夷之辨”要求严格区分华夏族和少数族，夸大了二者的差别和对立。尽管“华夷之辨”的提出在当时具有一定的历史合理性，但这一命题本身是

2、错误的，其危害也是严重的。“华夷之辨”观念的错误在于否认民族的平等性、民族的融合性和民族间经济文化的交融性。它助长了大汉族主义，肇始了闭关自守政策，直接导致了近代中国的落后挨打。关键词：华夷之辨；错误；危害中图分类号：C!A文献标识码：1文章编号：A##DE@AF!（!##$）#!E###%E#B"!"#$%&’#%()*%(+’,#-.$/’*’0%$’%0-1$2/"(%3!"(-,"$45%$"-(%6"$4!"#$%&’(%)，*+,-.$&/$%)（()’*+G+H<)

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5、贬称为“夷”或“裔。“华”和“夷”对言，是从种族不同说的。“夏”与“裔”对言，是从居住地不同说的。“夷”指不入王化之人，“裔”是边陲之意。“华夷之辨”的主旨是严格区分华夏族和少数族，不能把二者混同为一，更不能对其一视同仁。“华夷之辨”的观念由来已久，早在春秋时期，管仲就以为“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也”［A］。自“春秋内诸夏而外夷狄”始，倡言“华夷之辨”者，几乎代代不乏其人。最典型的就是清初思想家顾炎武。顾炎武认为封建社会“有亡国，有亡天下”［!］之分，“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”［!］。这就是说，“亡国”仅是改朝换代，是封建统治集团

6、内部的事情；而“亡天下”则是民族及文"收稿日期：!##$E#AE!B作者简万介方：路数金据龙（AF%$E），男，甘肃泾川人，西安工业学院副教授，主要从事文学和历史研究及高校思想政治工作研究。第!期路金龙等“：华夷之辨”的错误及其危害$化的沦亡，关系到整个民族的命运。所以，“保国”与“保天下”不同。“保国者，其君其臣肉食者谋之”，一般人不必参加那种斗争；“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”［!］，是人人都应该关心参与的。他认为封建的君臣之分，只关系到统治者个人，“华夷之防，所系者在天下”，“夫以君臣之分，犹不敌华裔之防”［!］，民族的沦亡比社稷倾覆和君臣易位更为可怕。如果屈服异族，“奉其令，行其

7、俗”，就是出卖民族的败类，人人可得而诛之。中国自古以来就是一个多民族的国家，华夏族居于中原内地，以农耕为主，少数族居于祖国边陲，以畜牧为主；由于周边地区生存环境的险恶和少数族贵族的贪婪成性，在古代历史上，周边一些少数族常常侵扰、掠夺华夏族，不时威胁着华夏族人民的生产和生活。特别是在中原王朝国力衰微的时代，少数族的入侵就更为频繁，造成的破坏也就更大。在这种情况下，华夏思想家提出“华夷之辨”，要求驱除夷狄，廓清中华，就成为历