浅析云南玉溪花灯的现状和发展

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1、WORD完美整理版前言花灯是云南地方戏曲的主要剧种，是一种古老的民间社会活动。源于明代，流行于全国各省各地，而玉溪花灯是最具有代表性的。它有六百余年发展历史，到目前它仍以其绚丽多姿、丰富多彩的形式独树一帜，是云南地方剧种的一支奇葩。玉溪花灯与玉溪文化根脉融为一体，成为了玉溪人精神世界血脉相连、休戚相关、不可分割的一部分。在玉溪，无论你走到哪里—公园、广场还是庭院、村寨都能看到花灯表演，小则三五成群，多则人头攒动，它已成为玉溪人的精神食粮，并且，“新灯”的问世,“五大调”声腔的形成，不但开启了花灯变革的先河，更对整个云南花灯的发展形成产生重大的、决定性的影响，进一步确立了玉溪花灯在云南

2、灯坛中的地位，而玉溪，也有了“花灯之乡”的美誉。在2006年玉溪花灯也选入了第一批非物质文化保护的名单。但目前，国外对云南花灯(玉溪花灯)的研究尚不太清楚，仅国内就有不少的研究，如严伟的《玉溪花灯与新农村建设随想》，田建华的《花灯音乐的改革与创新》等，还有一些发表在网上、报上的文章如《解析玉溪花灯》、《玉溪花灯崴天下》等。纵观前人研究，虽然切入点很多，但是对其历史性追踪的比较多，在传承和保护方面阐述的特别少，对其流传，尤其开放性市场化传承所涉及的方面，社会原因，市场机制的探究也少。本文将从这些方面来对玉溪花灯进行重点研究，这也是本课题希望有所突破、有所创新的方面。希望通过此次研究，玉

3、溪花灯能在人们的关注下更好地、不断地发展下去。一、玉溪花灯概述人类在书写不同历史和不同文化时，地理的意义举足轻重。与大多数外省不同，云南省群山连绵，多斜坡，少平地，平地是最珍贵的资源。群山环抱的大片平地，成为坝子。在滇中的大坝子的玉溪，气候温和、土地肥沃、水草丰盛、交通方便，是百姓安居的乐土。云南玉溪花灯就是在这样的自然环境下孕育发展的一种民间艺术，再加上云南山高皇帝远，居民天性十足，不受繁文缛节制约，加之本地缺乏广泛的世族阶层，也没有更多的文人插手，乡民的花灯就十分兴盛。范文范例参考指导WORD完美整理版（一）历史沿革据我所知云南二十五种少数民族，真正名副其实的本地土著居民不足一半

4、，以怒江一带为多，其余大半民族，都是在数千年漫长的中国历史中牵涉而入。汉族入滇较为零散，有计划大规模迁入是在明朝。移居云南的少数民族，有口耳相传的古歌追溯其来源，入滇汉族，同样对祖先血脉念念不忘。汉族进入云南，花灯随之传入，汉族大规模入滇，花灯逐渐蔚为大观，兴盛发达。传入云南的汉族民间花灯演唱，阻隔在中国西南高原的群山之中，与遥远的故土失去联络，得以保持古老面貌并自成一体，成为云南特有的民间演唱艺术。1、明代据史料考证始自明代施行军民屯田制始，江南军民大量移居玉溪，他们带来的江南文化与玉溪土著文化开始融合。《云南图经志》（明景泰六年，公元1445年刊印）曾记载当时新兴州（今玉溪）：“

5、其俗好讴，州中夷汉杂处。其少年，美声气，喜讴歌，清明良夜，放意自适，处处乡闻。或以娱饮，或以劝耕。夫人女子为之，而面见无愧色。盖俗之流也。”这一描绘则是当时玉溪花灯广为流传的生动记录。而他们当时所“讴”之歌，就是当时从江南和中原传入的明代小曲和本地的民间歌谣。它们成为后来花灯音乐的渊源之一。军民平时为农，战时为兵，闲暇和逢年过节，结队嬉戏玩耍，载歌载舞，祭祖拜神，其歌舞的主要形式就是花灯。因为花灯是乡间俗曲，不是文人大戏，房前屋后，田头地脚，均可以说说唱唱，消愁解闷以为乐。2、清代至清初，玉溪的戏曲始见于文字记载。康熙五十三年（1714）《新兴州志》载“二月望日”、“演剧五月”。当然

6、，更多的演剧活动，还是与玉溪迎神赛会的社火活动，即迎土主神联系在一起的。清康熙九年，清王朝明令散军为民，休养生息，云南人民的生活生产趋于安定，经济社会得到巨大发展，社会中的花灯活动随之从过去单纯的祈求丰年而转为向富民拜年，花灯开始从社火中分离出来，其功能也逐步从娱神转为娱人。至清同，光年间，玉溪花灯除继续参加迎神赛会的社火活动外，相续建立了玉溪上汕头、梅园、大营街、易门城关等较为稳定的灯会一百余个。经常演出的剧目有《凤阳花鼓》、《乡城亲家》、《包儿接姐姐》等，这一时期的花灯从迎神、拜年到广场演出，已经具有戏曲形态，这时期的花灯，也被我们俗称为“老灯”。范文范例参考指导WORD完美整理

7、版3、辛亥革命时期云南重九起义，护国运动，以及五四运动所带来的民主思想，推动了玉溪花灯变革。随着《双接妹》这出表现现实社会状况的花灯小戏出现，玉溪“新灯”正式走上历史舞台。此后又相继编演了连台本大戏《蟒蛇记》、大型花灯记《白扇记》等剧目。“新灯”的出现直接推动了花灯演出场所的改变，从广场“簸箕灯”走上了舞台唱庙会戏，唱万年台。之后又形成了“道情”、“走板”、“虞美人”、“全十字”、“五里塘”五大调为主的曲牌体系。三十年代，花灯班会逐渐解体，建立了专业的戏园