改变思想，改变生活

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1、改变思想，改变生活　　老子的专题渐进尾声，让我们回到人生，这是我们求索一切智慧的起点和归宿，纵使前面所说的治学宗教用兵管理当代艺术种种皆于我无缘，而老子优美的思想丰盈了我的人生，足矣。　　《道德经》的第三章关键是告诉我们“为无为，则无不治”，也就是无为而无不为，这是老子给我们的建议。为了能有一个圆满的结果而建议我们首先要以“无为”的心态去“为”。如果我们老是把眼睛盯在获得更多的“有”上，就一定会使外部因素过多地控制我们。我们追逐地位，追逐金钱，或者追逐掌控权力，这些都会妨碍我们与恒道的会通，为外力控制而内心不得自由，自身不得动员，这自然不能获得令人满意的生

2、活。过分重视财产、过分迷恋权力或者类似的东西，会导致偷盗、引起非议，甚至会使正常的生活杂乱无章。“道”建议我们要克制，应该以“无为”的心态把那种强烈的“有欲”尽量地化掉，不去追求更多，也就是“不争”更多的“有”，无欲无求，自然而然，这样我们就会走向满意生活。我们的生活是以道为中心还是以个人的欲望为中心，这是我们要注意的：我该以何种心态而为？通过这种看似简单的心态的调整，我们将开始感到，在我们的生活中，我们“为”的方式与“为”的结果已经悄然改变了。　　崇尚“无为”，并且相信所有的事情都会完美地各得其所。这听起来像是一种懒惰、消极、无所事事甚至颓隳的表述，但我

3、认为这不是老子在这儿要说的本意。他的这个“无为”不是说要懒散和不动，这个“无为”4是说不要背离“道”去胡为，他是建议我们要相信“道”是一种比你的自我欲望驱动更为高级的原则，能够直截了当地指引你的创造力。　　自我固定的需求（有欲）会阻碍神的本意，所以在日常生活中要尽量去除“自我”的遮蔽和障碍，在你做的所有事情中都要尽量无碍地听从“道”的指引。这是不是有些怪异？这是不是有点儿虚无缥缈啊？试一试吧，相信“道”的力量吧。任它推你向前，从“自我”束缚中挣脱，顺应自然，你将有更多的创造。先放下世俗的决断力，使那些内在的本然的东西萌生出来。这样，你的生命就不是被某种世俗

4、设计的，而是原初的、无污染的、自如的。　　第三章的内容大部分好像是对如何进行统治所提出的建议。但是我认为，这不只是政治上或者管理上的建议，而是直接指向我们自身，以及我们的亲属、我们的家庭，我们日常生活中天天都必须与之打交道的人们。　　鼓励你的亲属摒弃那些追名逐利的欲望，多想想如何更好地为他人服务，做有益于众人的健康、给予人力量的事情。倡导这种和谐的理念，毕竟，每一个人都有可能因被激励而被唤起。“道”的创造力对物质财富和地位不感兴趣。它将提供所需之物――它将引导、激励和影响你以及所有人。“自我”的需要应该被弱化，从而“道”的美丽能够被感知。通过做一个领导式的

5、人物，排除那些以“自我”为中心的能够产生嫉妒、愤怒和竞争的诱惑，从而把“道性”彰显于世人。4　　如果老子能够从2500年前透视我们当代的世界，我相信他愿意基于《道德经》第三章的内涵给出如下建议：每天提醒你自己，正在过程中人的欲望是无止境的，每个人都可能有一张长长的欲望目录表，你认为这些计划内的需求都实现的时候，你就会感到满足了吗？然而当你审视你此时的幸福状态时，却发现先前立下雄心壮志、排除千辛万难取得的成功，并没有给你带来愉悦感觉和幸福心情。“有欲”更多的是产生出焦虑、压力和竞争这些东西，你所关注的结果的满足，被过程的艰难完全湮没了，竟毫无愉悦幸福可言。其

6、实做任何事，不必过多地关注结果，而应注意体验过程。正所谓“不问收获，只问耕耘”。你需要体味那些过程中所带来的东西。让生命体验中的“每一次遇见”带来欢喜，而不是期望只有“自我”欲望的满足这种外在的因素能够制造快乐。“为”的过程，也应该当做是体“道”的过程，在这体“道”的过程中与自然保持和谐，这样所有你曾经梦想过的心满意足都会在你的生命体验中翩然而至――在你前行的路上，恰好能够帮助你的人以及所有你需要的东西都会来到你的面前。“要放松，不要逼迫你自己”，老子会这样说，带着感激和敬畏之心去感受“道”究竟为何物，你的生命是被一些更伟大更恢弘的存在所掌控，而不是在你的

7、那些所谓“雄心壮志”中实现“欲望清单”的精美计划。　　相信恒道的完美，因为它是万物的源泉。大道一直作用于你并且伴你始终，所以你不必提醒它你有什么渴望，或者不要认为它忘记了你的利益所在。请相信“道”的“善解人意”。它关注着你创造时所需要的一切，就像你在母腹中的十个月，你无法从自身得到任何帮助，你只能完全依赖于你所拥有的母体。“道”就像一个“始祖母”，她规约、滋养着万物，她也规约、滋养着我们每个人，从一开始，她就这样，她是恒常的，只要你信任她，并且矢志不渝，你就一定会在她的泽被之中。　　列出你的“有”然后把它们归于无名，也就是把那些“有欲”用“4无为”的心态化

8、掉，就像是无所谓，就像是无可无不可。是的，把那些“可欲”交出去而不