仁爱共济，立己达人

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1、仁爱共济，立己达人　　《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》明确要求学校，开展以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱教育，着力引导学生正确处理个人与他人、个人与社会、个人与自然的关系，心存善念、理解他人、尊老爱幼、扶残济困、关心社会、尊重自然，养成集体主义精神和生态文明意识，形成乐于奉献、热心公益慈善的良好风尚，做高素养、讲文明、有爱心的中国人。　　“仁”是儒家道德修养的重要原则，也是正确处理人际关系的重要原则。“仁爱”意为“同情、爱护和帮助他人”，“共济”意为“共同渡过难关”。这种思想带有鲜明的“推己及人”的高尚情怀。

2、“立己达人”语出《论语?雍也》，原文为“己欲立而立人，己欲达而达人”。意思是自己想成功首先要让别人成功，自己想被人理解，首先要理解别人。它与“己所不欲，勿施于人”共同组成儒家的道德准则。　　“仁爱共济，立己达人”，以妥善处理人与人，人与自然，人与社会的关系为道德出发点和道德建设的终极目标。　　如今，一方面，我们的经济在高速发展，另一方面，存在着与经济发展增速并不匹配的道德滑坡现象，道德“贫血”“缺钙”“溃疡”；人情冷漠、亲情弱化、爱心硬化、漠视生命、漠视自然。《纲要》的颁布与此不无关系。　　关于国民劣根性，鲁迅在其多

3、篇杂文或小说中予以无情揭露，他“9金刚怒目”地深入剖析过国民精神麻木、充当看客的心理，由此也可看出一些与社会关爱背道而驰的现象由来已久，并非始于今天。　　1985年台湾年度畅销书《丑陋的中国人》的作者柏杨以“恨铁不成钢”的态度，猛烈抨击了国人的“窝里斗”“不能团结”等“酱缸文化”。柏杨说：“中华民族是一个受伤很深的民族，中国人没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成自斗或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”《丑陋的中国人》在台湾以及后来在大陆的畅销，

4、表现出国人的一种普遍的“自省”心理，但也有“偷窥”他人无关自己的阴暗心理作怪，否则，鲁迅在上世纪初期、柏杨在上世纪后期大加挞伐的社会现象也该削弱甚至消失殆尽了，可事实并非如此。这也是今天强化中华民族优秀传统文化教育的现实原因。　　钻探一>>　　“有私无公”让社会关爱缺失　　美国传教士明恩溥在1894年出版的《中国人的素质》一书中，以其亲身经历，指出当时中国人在社会关爱方面存在的痼疾，如麻木不仁、言而无信、缺乏公共精神、缺乏同情心等。虽然该书出版距今已有100多年，然而今天仍然存在当年作者所说现象：　　《诗经》，中国最

5、古老的经典之一，其中记载了一句据认为是农夫的祈祷：“雨我公田，遂及我私。”不管在周朝的兴盛时期，在以后的历朝历代是否真是如此，现在肯定极少有这样的祈祷了，无论农夫还是其他个人都不会再祈祷让雨先下到“公田”里了。9　　……　　沿街摆设的小摊不仅仅妨碍交通。木匠会在摊前摆出一大堆木头，洗染工会挂起长长的布匹，做面条的又会当空晾起面条，因为小摊前面的空地不属于子虚乌有的公众，而属于摊主。处于目前发展阶段的中国人，却无法接受这样的观念：既然认为自己拥有所有权，就应该负起维修的责任。即使派一个人去修路（这样的事情永远都不会发生

6、），他也不会有时间和材料，更不可能让很多人一起干，因为每一个人都会忧心忡忡，唯恐自己比别人干活多拿钱少。地方官可以很容易地让沿路各村各自负责一段合理的距离，以保证道路一年四季都畅通无阻。但是，这个主意有没有进入每一个中国官员的头脑，恐怕还成问题。　　（摘自《中国人的素质》明恩溥，1894年出版）　　对《中国人的素质》这本书，鲁迅曾有过非常全面的评述，关于“有私无公”这一点，他说：“我们虽欲掩饰否认而不可得。民族之所以到今日，虽有种种原因，‘私’却是我们民族的致命伤。到处表现着‘各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜’的现象。

7、40年前，国家观念、民族观念、公共意识的缺乏，必尤甚于今日。具有国家思想和公共精神的西洋人在当日岂能不理会到我们的这个使民族散漫无力的缺点？”鲁迅说，40年前“公”的观念缺乏必尤甚于他的时代，他的时代当也甚于今日，但是我们仍然不能否认“有私无公”现象的存在。如果人人都有“假私济公”“假己济人”的姿态，社会关爱的普遍实现便会成为现实。　　钻探二>>　　“虫龙之变”让社会关爱缺失9　　在《丑陋的中国人》一书中，柏杨曾有“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫”的观点，在某种意义上，“虫龙之变”也是社会关爱缺失的原因之一。

8、以自我为中心，漠视与他人的协作，忽视共赢的价值，往往就出现了从龙到虫的变化。这种变化，干脆一点儿说，其实就是不能给别人提供或创造超越自己的环境和条件。不容许别人超越自己的这种灰色思想，往往容易形成“窝里斗”。请看下面一段评论：　　2012年的8月7日，在伦敦奥运会上最让人难受的，并不是刘翔的再度伤退，而是中国代表团在集体项目中的全面崩溃。刘翔只