高中历史整理上海高考第七分册]

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1、-第七分册第一单元儒家文化与古代中国第1课先秦儒家与两汉经学孔孟之道儒家是在乱世求治的过程中应运而生的学术思想流派。春秋时期，社会处在变革，转型阶段，儒家学派的创始人孔子针对礼崩乐坏，动荡纷争的现状，提出了一系列治国救世的主张。他认为必须重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序，才能消除人欲横流、名分紊乱的时弊。“复礼”的关键在于“为仁”。“仁”是儒家思想的核心。孔子以“仁”作为最高的道德准则，并解释说“仁”就是“爱人”，尤其是爱自己的

2、亲人。为“仁”之本应从最亲近的血缘关系入手，首先是孝顺父母、敬爱兄长，然后由近及远，推而广之。若能形成父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有叙、朋友有信的状态，便能恢复礼制，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐。孔子还以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。正人君子应重义轻利。战国时期，儒家学派的代表是孟子和荀子。孟子认为人性本善，而这正是儒家道德准则仁、义、礼、智的基础和开端。他明确提出“民为本，社稷次之，君为轻”的民本思想，并将孔子“仁”的观念发展为

3、“仁政”学说，希望统治者以民为本，推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。由孔子创立，孟子继承、发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。荀子则从“性恶论”出发，更注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用，政治上主张礼法兼治、王霸并用。荀子的思想在后世也有不小影响。儒学的经学化汉初以来，一度沉寂的儒学减受重视。汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这成为儒学地位迅速上升的契机。汉儒大家首推董仲舒，他兼采阴阳五行学说，糅合改造，形成新的儒学体系，他将天道与人事相比

4、附，系统提出“天人感应”之说。政治上倡导“君权神授”，认为天是万物的主宰，天子受命于天，秉承天意治理人世，所以臣民必须服从天子；同时，天又对天子进行监督考察，通过祥瑞和灾异予以褒奖或谴责。伦理上强调“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，认为君臣、父子、夫妻的等级差别出于天的安排，并将仁、义、礼、智、信视作为人处世永恒的道德准则。后人习称“三纲五常”。董仲舒应诏先后三次向汉武帝上策建言，阐述自己的理论，并顺应武帝加强中央集权的需求，提出“大一统”的主张，建议“罢黜百家，独尊儒术”，以思想上的一统维护政

5、治上的统一。他的建议被汉武帝采纳并实行。此后，儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为统治者极力推崇的官方意识形态。儒家典籍被称为“经”，解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”.---，设立五经博士，专事儒经的研究与传授。后又在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也建立地方学校，配有经师授学，以培养管理的后备人选。由于经学的研习、传授为学者的入仕开辟了通途，因此通经致用成为文人学士的普遍要求。汉代以来，儒学

6、逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态，影响广泛而深远。第2课宋明理学程朱理学唐代中期以来，儒学的研习、传播面临新的严峻挑战。由于政治、经济、社会、文化出现一系列重大变化，延续近千年的经学体系既不符合时代的认识水平，也不适应现实社会的需要。儒家极力维护的社会等级秩序以及相应的伦理纲常遭到巨大冲击。为此，有学者大声疾呼：复兴儒学，直接继承孔孟“道统”。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒家经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原

7、问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。在构建理学体系的过程中，贡献最突出的有程颢、程颐和朱熹。北宋中期的程颢、程颐兄弟合称“二程”，他们明确提出哲学意义上的“天理”观念，认为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。“二程”还将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系，称：“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。南宋的朱熹为理学的集大成者，他在继承、发扬“二程”之学的基础上，融会贯通诸家之说，形成一个庞大而完整的理论体系。其中的核心是天理论，而关键仍

8、落实到天理与人伦的沟通。他认为天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界之中，人世间的伦理纲常就是其具体体现：“天理流行，触处皆是，……‘父子有亲，君臣有义’之类，无非这理”，“天理，只是仁义礼智信之总名；仁义礼智，便是天理之件数。”他指出人性本如明珠，与天理一致，但为后天欲望所蒙蔽，所以要“明天理，灭人欲”。“二程”和朱熹都高度强调了人们对天理的自觉意识，力图将外在的社会规范转化为内在的主动追求。为此，他们提出“格物致知”的认识途径和“正心诚意