说说方圆哲学和方圆之道

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1、.说说方圆哲学和方圆之道“方”和“圆”是最为普通的几何图形，在我们的生活中处处可见他们的踪影；而由方圆引出的“方圆文化”以至“方圆哲学”和“方圆之道”，就没那么普通了。这方圆文化、方圆哲学和方圆之道到底该怎么去看？我们从中又能“悟”到些什么呢？一旦真要“追究”起来，还真得费点功夫：   在众多的世间形状中，最有特色的就要算方与圆了。方形与圆形，是两个最基本的几何图形。古希腊毕达哥拉斯学派认为：“一切立体图形中最美丽的是球形，一切平面图形中最美丽的是圆形”。圆形在自然界中随处可见。用动的眼光看，大

2、至宇宙、小至粒子，都有圆的痕迹：星球及其运动轨道，下落中的水滴，石块投入水面产生的波纹，树干的截面等。用静的眼光看，圆具有高度的对称性，其形状增之嫌多，减之嫌少，唯此最为完备，匀称、稳定、和谐。再观方形，方形拥有四边四角，代表着四面八方，其特点是平稳正直，不曲不斜，泾渭分明，四平八稳。但受客观环境影响，自然界中真正方形的事物，几乎无处可寻。然而，圆虽曲，却随手可画；方虽直，但做起来很难。   在中国古代哲学中，“圆”是所有圆弧和曲线的概括，“方”是所有直线和角的概括，世界上任何形状和运动的轨迹都

3、可以概括为“圆”或者“方”。现代高等数学中直线和曲线关系的理论也与中国古哲学的这种方圆观相吻合，将直和曲在一定的条件下等同起来，正如恩格斯在《反杜林论》中所说：“高等数学的主要基础之一是这样一个矛盾，在一定条件下直线和曲线是一回事。”而“微分学不顾常识的一切抗议，竟使直线和曲线在一定条件下相等，并由此达到那些坚持直线和曲线等同是背理的常识所永远不能达到的成果。”在《自然辩证法》中，恩格斯特别强调：“直线和曲线在微分中终于等同起来了。”中国古哲学的这种方圆观在现代唯物辨证法哲学中也有反映，唯物辨证

4、法中著名的对立统一和普遍联系规律就明显反映了方，而著名的否定之否定的波浪式循环式发展规律就明显反映了圆。-..   说到中国的方圆文化，应该说发源于古代的“盖天说宇宙观”，古人认为天是圆的，地是方的。古文《周髀算经》中就提到“方属地、圆属天，天圆地方”；《晋书·天文志》也有“天圆如张盖，地方如棋局”的说法，很明显，古时候的中国人认为天的样子就像一个倒过来的碗，覆盖在大地之上，大地则是平坦的，并且是个有棱有角的四方形，就像下棋用的棋盘，所谓东西南北四方，应该是针对这种几何图形而来。   既然人们认

5、为天圆地方，那么“方圆”便成了世界，而这“方圆”便影响了人们对世界万物的认识，把“方圆”做为一种观念来行事，圆用规而成，方由尺而就，于是，孟子就说：不以规矩，不能成方圆。于是，人们就觉得做人也要如此，并聪明的把人们的言行规定为：行方智圆（李泌：“方如行义，圆如用智，动如呈才，静如遂意。”以“外圆内方”意蕴人格）。所为“行方”，是指做人要有棱角，要遵循规矩，要坚持做人的原则，要有人的骨气和品格，要里表一致。所谓“智圆”，就是说为人处事要周到细密审慎干练，要把事情办的圆满。因此古人遵循外圆内方的做人

6、遵则，看来很有道理。黄炎培在给儿子的座右铭中写过四句话：“和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方。”，就是希望儿子象古铜钱那样外圆内方，对人要宽容和善，象春风一样，对自己要严格要求，象秋霜一样严肃。这里用于比喻的古铜钱——“方孔圆钱”正是中国方圆文化的体现。-..-..                                               秦半两   方孔圆钱是我国历代钱币的基本形态。春秋战国时的货币形式多样，但秦始皇统一货币以后，就一律采用秦币的圆形，当然圆形币比刀币、贝

7、币使用方便。在此之前的圆形钱币也是圆孔的，单纯为了携带方便，但自秦半两始，一律为方孔圆钱，那是因为在钱铸好后，需要将毛边磨平，古人是用一根方形的长棒将钱串起来然后打磨，而圆孔是无法完成这项工作的。这种外圆内方型钱币流通两千多年，到清末民初才绝迹。之所以一直为封建王朝各代沿用，除了圆形造型整齐划一、便于流通使用外，更重要的是与古代普遍流行的天圆地方宇宙观有密切关系。战国《吕氏春秋》，为秦国统一天下、治理国家提供了思想武器：“天道圜，地道方。圣王之法，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周

8、复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。”这或许是秦始皇采用外圆内方钱币的主因。其后的论述还有：“圆方者，天地之形。方属地，圆属天。天圆地方。”西汉的《大戴记》说“上首谓之圆，下首谓之方”，“天道曰圆，地道曰方”。说明天地与君主的关系。东汉班固等编撰的《白虎通义》更从经学上予以解释：“天者何也？天之为言镇地，居高理下为人镇也。”晋鲁褒描述：“钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。”这样，外圆内方的钱币，用