《论语》的读书笔记

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1、学生会的老师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼里，记在心里《论语》的读书笔记　　在《论语》中，孔子教导我们许多交友的道理，交友，是人生的一个重要内容，我们正处在人格形成的过程中，朋友的影响更深刻。所谓近朱者赤，近墨者黑是也。故对于交友之道，我们不可不察。本文是品才网小编精心收集的孔子《论语》读书笔记，仅供参考！《论语》的读书笔记　　有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本矣!”　　这句话是孔子的弟子有子说的

2、，不是孔子说的。那算不算孔子的思想呢?《论语》虽主要记载孔子言论，但也有一些弟子的言论。既然将弟子的言论编入，那就说明编者是认可这些观点的。因此，我们把它们看作与孔子思想一致的儒家学派思想整体。时间如白驹过隙，弹指间，我已在学生会工作了一年。这其中有酸有甜有苦也有辣，然而这就是生活，过于平淡倒显得无味，酸甜苦辣俱全方能体现出人生的多彩，方能值得回味，方能使人进步!学生会的老师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼里，记在心里　　“孝”指孝顺父母，“悌”指尊敬兄长。“孝悌”为什么是“仁”

3、的本呢?因为爱自己的父母和兄长是建立在血缘关系的基础上，是最自然的情感，对其加以培养，扩而充之，推及他人以及天地万物，仁德的建立就有了最牢固的基础了。故孝悌乃仁之本。这个推论起点建立在血缘关系的基础上，这表明儒家伦理是宗法血缘伦理，由此血缘关系而来的情感偏于物质性的基因联系层面，而难以达到思想精神交流的灵性层面。孝悌伦理相当程度上导致了中国人精神层次的低端性;而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”式的类比推理使得对他人的爱缺乏牢固的基础，虽曰将心比心，但他人之老幼与我到底本无血缘关系，这种推扩将导致仁爱随血缘关系渐远而渐趋淡漠，所谓爱有等差是也!因此，中国文化家庭本位而非公民

4、社会本位和个人本位的特性也就不奇怪了。时间如白驹过隙，弹指间，我已在学生会工作了一年。这其中有酸有甜有苦也有辣，然而这就是生活，过于平淡倒显得无味，酸甜苦辣俱全方能体现出人生的多彩，方能值得回味，方能使人进步!学生会的老师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼里，记在心里　　与儒家相反，基督教导人们说：神的诫命是两条，首先是爱神，其次是爱人如己。爱人的基础建立在爱神的基础上。因此，爱神，其为爱之本矣!而人神关系根本上是一种灵性关系，以这种关系为基础的伦理，我称之为灵缘普世伦理。由于所有

5、人的灵魂都来自于上帝，故在灵性关系上，所有人皆是兄弟，因此爱一切人就是爱自己的兄弟，就是爱神的体现，而非爱神的类比外推，其平等的普世之爱的基础显然是十分牢固的。基督说“你当离开你的父家，你的族，你的国，才能走向神!”，这就实现了对血缘伦理的否定超越，从而实现肉身伦理向灵性伦理，部落伦理向普世伦理的提升。而由对父母兄长的顺从而来的是不平等的权力秩序，构成了权力金字塔的伦理基础。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。”就明确表明了孝悌伦理的政治意图，以压抑个人尊重人的权威而非法的权威来满足社会秩序的要求。从而儒家伦理必然推出等级而非平等，集体主义而非个人

6、主义，爱有等差而非无差别的博爱。东西方文化差异由祖宗崇拜和上帝崇拜的差别体现出来，而物化标志则是祠堂和教堂的差别。当年共产党反对宗法祠堂，认识上并没有错。但错在两点：第一，伦理的演进是由于工商业资本主义的发展及文明的冲击和交流自然演化的，不应诉诸政治强力干预之，其演化也必定是漫长的渐进过程;其次，祠堂就算失去了伦理社会意义，也还有历史文物的价值，怎能毁坏呢?　　由于对此一条有子言论有如此的看法，我宁愿它不代表孔子的思想，但恐怕正是孔子的思想。既然如此，我们对儒家伦理也须如基督对旧约的犹太伦理一般来一番创造性的否定超越和转化!另外，我主张在汉语中废除掉“孝悌”两个词，记得五年前有

7、记者问我：“你孝顺你的母亲吗?”我回答说：“我不孝顺她，但我爱她!”要么就如杜文仁兄主张的，把“孝”诠释为“孝天”而非孝顺父母，但这是对儒家孝伦理进行了基督教化的诠释，还是儒家吗?时间如白驹过隙，弹指间，我已在学生会工作了一年。这其中有酸有甜有苦也有辣，然而这就是生活，过于平淡倒显得无味，酸甜苦辣俱全方能体现出人生的多彩，方能值得回味，方能使人进步!学生会的老师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼