谈谈孔子的中庸思想

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1、谈谈孔子的中庸思想摘要：中庸之道思想不仅是一种伦理学说，也是孔子处理一切事物的基本原则和方法论。中庸思想在探讨对立面的相互依存、相互连接方面，闪烁着辩证法思想的光芒。关键词：中庸思想、适度、时中、对立统一、长期以来，孔子的中庸思想，不少论者几乎把它看成折中主义和无原则调和的代名词。这当然是对孔子中庸思想的一种误解。孔子的中庸思想不仅是一种伦理学说，而且是以孔子为代表的儒家对世界的一种看法，是孔子处理一切事物的基本原则和方法论。中庸思想在探讨对立面的相互依存、相互连接方面，闪烁着辩证法思想的光芒。毛泽东同志曾经

2、指出：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品，……我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵遗产”（《毛泽东选集》第二卷第499条）。因此，我们有必要对孔子的中庸思想作进一步的认识。首先，我们要弄清中庸的含义。“中，正也”（《说文》），即不偏不倚，不左不右，不偏向任何一端，而要执“中”；“庸,用也”（同上），即用中之意。一般说来，“庸”有以下两个含义：第一，“用”。“执其两端，用其中于民”（《礼记？中庸》）。郑玄注《礼记》中《中庸》

3、篇解说，“名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也”。由此看来，中庸就是用“中”。这是中庸要点之一。第二，“常”。郑玄注《礼记》于“君子中庸章”说：“庸，常也。用中为常道也。”常是对变而言的不变,不变的也就是绝对的。由此看来，“中庸”就是“用中”依正道而行，不偏不倚。先秦时期的“屮”即有恰到好处，符合一定标准的含义。我国古今常把办事合于公理、讲话切合人情或实际叫做“中肯”如古语有“事不中法者，不为也”（《商君书？君臣》），今语有“中”、“中用”都表示“是”、“可行”、“妥当”或“正确”。弄清了中庸的含义，再看

4、中庸的内容。在《论语》中提到中庸的只是一处，但体现其屮庸思想的原则则到处可见。一是适度。孔子说“舜其大智也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其巾于民，其斯以为舜乎！”（《巾庸》第五章）朱熹解释道：“盖凡物皆有两端，如小大薄厚之类，于善之屮，又执其两端，而量度以取屮，然后用之，则其择之审而行之矣。”“中”就是“择之审而行”，“无过不及”，就是“适度”。二是审时度势。孔子说：“君子之中庸也，君子而时中”（《中庸》第一章）。何谓“时中”？朱熹解释说：“随时以处中矣”。“盖中无定体，随时而在”。这就是说，

5、“中”是不同定的，是随着客观条件的变化而变化的。孔子在评价伯夷等人说：“不降其志，不辱其身,伯夷、叔齐与?谓柳下惠少连降志辱身矣，言屮伦，行屮虑，其斯而己矣。谓虞仲夷逸?L居放言，身屮清，废中权，我则异于是，无可无不可”（《论语?微子》）。“无可无不可”绝不是随波逐流，而是说采取什么行动不能固守一端，要根据客观实际而定，即是“时中”。三是对立统一。“不得中行而与这，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也”（《论语?子路》）。狂者，指勇于进取但行动不够的人;猖者，指墨守陈规但又脚踏实地的人。孔子认为,狂者不好，猖

6、者也不好，因各执其偏，只有“屮行”最好。但通过一定的条件，“狂”可以转化为“屮行”，“狷”也可转化为“中行”。它们之间是对立的统一。所以，“过犹不及”的中庸思想，是质和量对立统一的“度”。“过”就是“过度”，即“左”了，“不及”，就是未达到“度”，便是“右”了。可以看出，孔子把“用中”的思想上升到理论髙度首先予以肯定，并在倡导过程屮提出了“过犹不及”的著名论断，使屮庸思想更加明确、完整，从而奠定了这一思想在中国哲学史上应有的位置。然而，我们长期将中庸思想与折中主义混淆在一起,这种理解是片面的。所谓折巾主义，其

7、根木点是没有是非原则，而孔子的屮庸思想却表现在：第一,冇是非标准。这标准是就“礼”。《礼记?仲尼燕居》冇这样的记载:孔子燕居，与其弟子讲礼当谈到师过商不及，子产虽仁慈亦有偏颇时，“子贡越席而对曰：‘敢问将何以为此中者也’？子曰：‘礼乎礼，夫礼所以制中也’。子贡退,子游进曰：‘敢问礼也者，领恶而全好者也？’子曰：‘然’。”“领”即“治”，“好”即“善”，“领恶而全好”就是治恶以求全善。这里不仅说明了“中”的标准，而且说明了以礼治“中”的目的，这就与折中主义划清了界限。第二、“过”与“不及”是相对于“中”而言的。

8、“中”不是一个简单的长度。孔子以礼制中，以善为目的，那么，“中”就是相对地礼和善而言的。就是说，先有中的标准，然后才有相对于中的过与不及。因此，说中庸为折中主义者，大多是颠倒了这种关系。另外，我们还得正确理解孔子的“中”。孔子认为对于一个客观存在的标准来说，“过”与“不及”都不好，都不是“中庸”。“依照现在我们的观点说来，过与不及乃指一定事物在时间与空间屮运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找