浅谈卢照邻的精神苦闷

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浅谈卢照邻的精神苦闷摘要：卢照邻生于一个积极进取的时代，他有强烈的用世精神。热切地追求功名而不得，欲归隐却不甘，他终生处在这种痛苦和矛盾中。他将自己内心或积极或沮丧的情绪发诸笔端，永垂后世。虽没有傲人的文治武功足以让后世瞻仰，但他的名字永久地镌刻在了诗歌史的丰碑上，这对他来说也未尝不是一种安慰。着重通过分析卢照邻的诗歌来解读他的精神世界。关键词：卢照邻；诗歌；精神苦闷一、热切地追求功名唐代是一个积极进取的朝代。唐代是中国封建社会中最繁荣的阶段。社会的全面繁荣带来士人用世精神的高涨，只有在这样的时代，李白才能高唱“天生我材必有用”[1]，杜甫才会坚持“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想。唐代统治者重用人才。摒弃了魏晋以来的“九品中正制”，完善了隋的科举制度，通过这种先进的人才选拔制度，文人士子依靠满腹学问来实现自己的人生价值。卢照邻生于贞观九年。在这一年，唐太宗和他身边的大臣谈起治国理想：“徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐”。生于斯，长于斯，年幼的卢照邻自然是乐观的。在时代环境的影响下，贞观二十年，也就是作者十二 岁的时候，之扬州江都师从曹宪。贞观二十三年，十五岁的他自扬州北上洹水，从王义方受业。这二人都是当时着名的大学士，卢照邻师从他们，学习《苍》、《雅》及经史，对其文化底蕴积淀的作用不可谓不大。少小离家，寒窗苦读，向往的是通过科举取士顺利走上仕途。从文学方面讲，卢照邻少而有才。《旧唐书》本传载照邻初受邓王府典签，王甚重爱之，曾谓群官曰“此即寡人之相如也。”从典签这条路走向成功的有司马迁、司马光、班家三口等，此时意气风发的他希冀自己如同前人那样有所作为。在一些赠答诗中，也流露出作者希望有人荐举而步入仕途的心理。如《至望喜瞩目言怀贻剑外知己》：……思北常依驭，图南每丧群。无繇召宣室，何以答吾君明确地表露出作者希望能够出位列公卿、有所作为但是自己毕竟和奉诏进宣室的贾谊不同，没有这个机会来报效朝廷。通读全诗，卢照邻的目的非常简单：希望对方能赏识并提拔自己，好使自己仕途顺畅。另一方面，唐朝尚武。从唐代建国以来，和边境少数民族大大小小的战役一直没有中断过，打胜仗后班师回朝可获得殊荣。前代从这条路上成功的多不胜数，最着名的有卫青、霍去病。 唐人建功边塞的理想非常高扬。从杨炯的诗中可以看到“宁为百夫长，胜作一书生”；祖咏写过“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”的诗句；直到“安史之乱”后的中唐，李贺还高歌“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”。卢照邻没有从军边塞的经历，也未到边塞游历过。然而时代使然，他性格中有着民族普遍的理想的烙印，诗中不乏立功边塞的作品。以《大剑送别刘右使》为例：金碧禺山远，关梁蜀道难。相逢属岁晚，相送动征鞍地咽绵川冷，云凝剑阁寒。倘遇忠孝所，为道忆长安。身在蜀地，心中却对长安念念不忘。作者希望自己也能象诸葛亮的儿子瞻和孙子尚一样，有机会报效国家。即使是战死于绵竹县，也是虽死犹生。从以上两个方面来看，卢照邻的早年虽然居于下僚，但他的情绪总是昂扬向上的。不论文治还是武功，他企求着有一条路可以让他出将入相。对于功名，他是抱着积极入世的态度的。二、想做官而不得，欲归隐而不甘卢照邻的祖上是很显赫的。远祖为东汉卢植，灵帝时为尚书，《后汉书》有传；西晋卢谌，为并州刺史刘琨从事中郎，《晋书》有传。卢照邻自谓系谌之七世孙。古人都是讲究门第的，卢照邻自然也如此，虽然到他这一代已经 大不如前了，但他还是以“望族”自居。不得不说，卢照邻的仕途是很坎坷的，自负甚高却不得重用，历史上曾经显赫的家世并没能使他青云直上。18岁入邓王府做典签，不久他“因横事下狱”，一生中最大的官只做到了新都尉。显庆三年(658)是他最忙的一年，24岁的作者为名利奔波于益州、长安、襄阳之间。在这一年中，他还经历了丧妻的痛苦。综其一生，愁苦交加，精神的苦闷可想而知。因而可以看到他的诗中有很多描写自己年岁老大而功业无成的句子，在这些诗中，他或是继续积极乐观地努力，或是磨灭了斗志只剩下空叹息，都反映出了功名在他心中的重要地位。而正是有这样的希冀，他才会在意无情的岁月和老去的年华。他的《早度分水岭》如是写道：丁年游蜀道，斑鬓向长安。徒费周王粟，空弹汉吏冠。马蹄穿欲尽，貂裘敝转寒。层冰横九折，积石凌七盘。重溪既下漱，峻峰亦上干。陇头闻戍鼓，岭外咽飞湍。瑟瑟松风急，苍苍山月圆。传语后来者，斯路诚独难。说自己身居官位却没有对朝廷作出贡献。其实是在抱怨自己的官位低微，没能被重用。“斯路诚独难”，这路不仅仅是指现实中作者也要经过的分水岭的崎岖险阻，更是在暗示作者仕途失意。现实中的蜀道和横亘在作者面前的 仕途中的的障碍是一样的。做官不得，归隐就成了历代知识分子最好的选择。卢照邻曾以陶渊明为榜样。例如《山林休日田家》写了仕途不得志转而归隐田园，学习陶渊明的旷放自得，亦自比为羲皇上人。可是他并非如陶渊明那样“性本爱丘山”，自觉选择归隐。他的归隐，不是自愿，是无奈。因而在大好山水在他的眼中，都不如陶渊明看到的那般洒脱，更多的是带上了作者失意的悲哀。在《于时春也慨然有江湖之思寄此赠柳九陇》中，作者的江湖之思也不同于陶渊明的“归欤之情”。“翔禽鸣我侧，旅兽过我前”化用刘琨《扶风歌》中的“麋鹿游我前，猿猴戏我侧”。之所以这么写，是因为作者自认为和刘琨境遇相当，有才不获骋。卢照邻写的是“无人且无事，独坐还独眠”、“自哀还自乐，归薮复归田”，是一种不得己的冷清，是不得意于天子公卿，遂起江湖之思。三、矛盾中的解脱__求仙卢照邻受儒家影响很深。儒家思想是中华文明的根基，具有强烈的社会责任感。他铭记着孔子的“邦有道则仕”，各地奔波，对功名孜孜以求，正体现出了儒家文化精神。道家的精神与儒家文化从某种意义上来说是对立的。儒家重人道，贵名教；而道教重天道，贵自然。卢照邻在对仕途心灰意冷之时，自然会把目光转向自然。 魏晋名士的生活行为方式，就成了作者效仿的对象。魏晋时期士人内心苦闷，借游仙诗表达出来，代表人物有郭璞。若再往上追溯，还有陈思王曹植。上述二人虽所处时代、个人遭际各有不同，然而在理想抱负不得实现这一点上，他们是相同的。卢照邻正是在这里找到了精神上的的契合点，游仙成了他心中一个美丽的梦。再加上作者于四十岁左右患风疾，久治不愈，他自己说：“余羸卧不起，行己十年。宛转匡床，婆娑小室。未攀堰赛桂，一臂连；不学邯郸步，两足匍匐。寸步千里，咫尺山河。”徙居长安附近太白山，因服丹药中毒，手足残废。尔后又徙居阳翟具茨山下，买园数十亩，疏凿颍水，环绕住宅，预筑坟墓，偃卧其中。身体状况令他意志消沉，因而自号“幽忧子”。到后来便开始学习道术，服食丹药，企求能够延年益寿。因此求仙诗在他的作品中也时有出现。但是卢照邻又总是求仙而不得的，正如曹植说的“虚无求列仙，松子久吾欺”。仙人本来就是虚幻的，他想象中的仙人从来也没有能够帮助消解抑郁。例如《过东山谷口》:不知名利险，辛苦滞皇州。始觉飞尘倦，归来事绿畴。桃园迷处所，桂树可淹留。迹异人间俗，禽同海上鸥。古苔依井被，新乳傍崖流。野老堪成鹤，山神或化鸠。泉鸣碧涧底，花落紫岩幽。日暮餐龟壳，天寒御鹿裘。不辨秦将汉，宁知春与秋？多谢清溪客，去去赤松游。 想象有一个桃花源可以安身，不问朝代，不问春秋，任性而生，可以从赤松子而游，得道成仙，延年益寿。这本身就是因为政治上无所作为而幻想的一个精神上的家园，但现实并非如此美好，他生存的空间依旧是那样一个无情的存在。佛教在唐代有很大的发展，天台、三论、法相、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，都已经到了相当成熟的阶段，禅宗尤其如此，它已经深深契入中国文化之中。卢照邻受佛教影响不甚深，但也期盼着信奉佛教带来的解脱。在《游昌化山精舍》中，以游佛的轻松来反衬人事之劳苦，从幻想中醒过来以后，看到的会是更让他难以接受的世界。在仕途不顺而有疾病缠身的双重痛苦中，求仙求佛并没有能够解救这位伟大的诗人。“自以当局宗时尚吏，己独儒；武后尚法，己独黄老；后封嵩山，屡聘贤士，己已废。着《五悲文》以自明”。理想无法实现，身心交瘁，他最终选择了投颖水自杀。繁荣的社会没有造就卢照邻的功名却正是在苦闷的精神状态中，他敏感的心灵才会体味并记录下一些细微的感触，成就了他不朽的诗篇。这对诗歌史来说，价值是无法估量的。参考文献： [1]葛景春.李白诗选[M].北京:中华书局，XX.杜甫.杜工部集[M].上海：上海古籍出版社，XX.吴兢.贞观政要[M].上海：上海古籍出版社，XX.李云逸校注.卢照邻集校注[M].北京：中华书局，1998.王勃等.初唐四杰诗选[M].北京：人民文学出版社，XX.佟培基.全唐诗精华[M].北京：太白文艺出版社，XX.李贺.李贺歌诗编[M].上海：上海古籍出版社，XX.袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，1999.欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，XX.