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时间:2018-12-01
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1、青铜文化与礼乐文明商代青铜文化商朝(公元前16世纪——公元前11世纪),共传十七世、三十王,历时六百年左右。在商朝,早期华夏文明发展到相当高的程度,是中国青铜时代的巅峰,其主要代表是青铜文化和甲骨文。青铜文化与礼乐文明商代青铜文化《诗经·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”《尚书序》:“自契至成汤八迁。”张衡《西京赋》:“殷人屡迁,前八后五。”古本《竹书纪年》:“自盘庚迁殷,至纣之灭,二百七十三年更不徙都。”从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期,约二百余年。盘庚迁殷后,商朝各方面获得大发展,武丁在位的五十多年,是商朝最强盛的时期。青铜文化与礼乐文明殷墟出土陶排水管殷墟武官
2、村大墓青铜文化与礼乐文明青铜文化与礼乐文明商代青铜文化仰韶文化的后期,即大约在公元前3500年以后的一个时期,我们的祖先已经知道了铜,并且已会制造简单的小件铜器。现已知道的最早的青铜器物,是1975年在甘肃东乡县林家的甘肃仰韶文化马家窑类型遗址中出土的一件公元前3000年左右青铜刀。到了商代,青铜器冶铸工艺高度发展,商代晚期即殷墟时期,已经出现特别巨大或精细的器物,技术水平和艺术水平都很高。西周晚期,事实上是青铜器走向衰落的时期。青铜文化与礼乐文明四羊方尊虎食人卣青铜文化与礼乐文明商代青铜文化《左传》:“国之大事,在祀与戎。”中国青铜时代最大的特征,在于青铜的使用是与祭祀和战
3、争分离不开的。换言之,青铜便是政治的权力。——张光直禺方鼎青铜文化与礼乐文明商代青铜文化《左传·宣公三年》:“桀有昏德,鼎迁于商,载祀六百。商纣暴虐,鼎迁于周。”《墨子·耕柱》:“九鼎既成,迁于三国。夏后氏失之,殷人受之,殷人失之,周人受之。”“问鼎”青铜文化与礼乐文明二里冈出土饕餮乳钉纹方鼎大禾人面方鼎青铜文化与礼乐文明饕餮纹鼎司母辛方鼎司母戊鼎青铜文化与礼乐文明商代青铜文化司母戊鼎,1939年安阳武官村出土,高133厘米,重833千克,是中国目前发现最重的青铜器。据估计,铸造这样大型青铜器,需300多人同时工作。青铜文化与礼乐文明商代青铜文化青铜器多动物纹样,古代以动物纹
4、样为主的艺术实在是通天阶级的一个必要的政治手段,它在政治权力之获得与巩固上所起的作用,是可以与战车、戈戟、刑法等等统治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段独占的象征。青铜器不是宫廷中的奢侈品、点缀品,而是政治权利斗争上的必要手段。铸鼎象物是通天工具的制作,那么对铸鼎原料即铜锡矿的掌握,也便是从基本上对通天工具的掌握。三代王都屡迁的目的是对铜矿和锡矿的追求。——张光直《中国青铜时代》青铜文化与礼乐文明豕尊司母辛觥青铜文化与礼乐文明妇好墓发掘现场和复原青铜文化与礼乐文明殷墟妇好墓出土玉器青铜文化与礼乐文明殷墟妇好墓出土玉器青铜文化与礼乐文明商代甲骨文甲骨文是商朝后期统治者因
5、占卜记事而刻在龟甲兽骨上的文字,19世纪末被发现。在河南安阳小屯殷墟出土的甲骨文,已发现的有10多万片甲骨,其中有更多的是占卜后没有刻上字的甲骨片。青铜文化与礼乐文明商代甲骨文商代占卜用龟的腹甲、背甲或牛的肩胛骨,有时也用羊、猪、鹿等的肩胛骨。甲骨在供占卜前要经过加工修治。1、把血肉除净2、锯削磨平3、钻凿青铜文化与礼乐文明龟甲刻辞与灼后的卜兆青铜文化与礼乐文明商代甲骨文王懿荣甲骨四堂罗振玉号雪堂王国维号观堂或礼堂董作宾字彦堂郭沫若字鼎堂青铜文化与礼乐文明甲骨文已经是成系统的成熟文字,字形结构复杂、语法完备,目前所见甲骨文有5000字左右,已经确认的不到三分之一。青铜文化与礼
6、乐文明一条完整的卜辞,包含有叙辞、命辞、占辞、验辞四部分。“祭祀狩猎”涂朱牛骨刻辞青铜文化与礼乐文明《甲骨文合集》137“癸丑卜,争,贞旬无祸?王占曰:有祟有梦。甲寅允有来艰,左告曰:又亡刍自益,十人又二”。叙辞:癸丑卜,争命辞:贞旬无祸占辞:王占曰:有祟有梦验辞:甲寅允有来艰,左告曰:又亡刍自益,十人又二商代甲骨文在占卜中,占辞是最重要的环节,决定一次占卜的吉凶。吉则可行,凶则不可行,因此作占辞的人,实际上就掌握着事情的决定权。青铜文化与礼乐文明商代甲骨文从所发现的10多万片甲骨文的内容看,有两个特点:一是占卜所涉及的范围十分广泛。商王凡做任何事,都要经过占卜,以取得上天神
7、的应允和指示。二是占卜时神在龟甲或骨上的指示,是吉是凶,是否可行,要由商王来做判断。因此,商代的王,是全国一位最高宗教领袖。占卜内容被选出来,刻在甲骨上的用意,目的是为了显示占卜这种行为的正确性和神圣性,借以加强王权。青铜文化与礼乐文明国家结构:内外服制《战国策·齐策四》:“及汤之时,诸侯三千。”《尚书·酒诰》:“越在外服,侯、甸、男、卫、邦伯;越在内服,百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工越百姓里居(君)。”商朝在国土结构上很明显地存在着中央地区与地方区域的划分。青铜文化与礼乐文明“内服”是商朝国家的中心地区
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