《电视广播论文》word版

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1、从老版《西游记》与新版《西游记》的对比看电视文化的走向——从审美文化向消费文化的转变近年来，翻拍电视剧已经已经成为我国影视界一道独特的风景。去年春节期间，浙版西游记在各大卫视热播起来。于是引起一大群人的围观，各种褒贬不一。有人说，老版经典才是王道，也有人说，新版引领时尚潮流……而我是要从这些不同的比较看这些年电视文化从审美文化向消费文化转变的过程。1886年，中央电视台开播《西游记》，在当时引起极大的轰动。虽然那时的拍摄条件还不成熟，但是出来之后的效果在视觉和感觉上都给人很大的震撼。那个时候电视文化正处于审美文化的阶段，86版的

2、《西游记》从某种意义上来说还是一件艺术品。后来，由于电视的发展，收看电视成为了一种社会现象，所以电视文化同大众日常生活需求和满足越来越紧密地联系在一起，大众意志直接地成为电视文化的大众文化特征之一，并呈现出电视文化与大众意志互动的发展趋势。正是因了大众的这种需求，才出现了陈浩民版《孙悟空》系列、张健版《齐天大圣》，谢霆锋版《情癫大圣》、周星弛版《大话西游》系列也借西游材（或片段），以电影形式出现在人们视界之内。其他诸如《西游记续》、《西游记后传》等等也纷纷登场。一股西游热潮正被推起。在这里，我主要从人物形象、性格、造型、特技等方

3、面来比较86版西游记和浙版与张纪中版西游记的不同，并从中折射出这些年电视文化的发展方向。1．拍摄时间我们都知道老版《西游记》是从1982年开拍，一直到1988年才全部完成，中间经历六年的时间，可以说，那几年《西游记》剧组的全体演职员是用当年唐僧取经的精神和毅力来完成这部巨著的。是本着给人们带来一部立体版的名著、一种审美享受。而现在，浙版西游记拍摄时间不到三个月，张纪中版西游记拍摄时间没有超过一年，可想而知出来的节目是什么样的程度。篡改名著，投市场所好，迎合大众口味是这几部西游记最显著的特征。2．演员86版中唐僧的饰演者之一汪粤，

4、为了演好这个角色，曾经到北京法源寺学习体验和尚的生活，并剃了光头，穿着剧组里唐僧的僧衣走在大街上，这是一种职业精神。另一个唐僧扮演者徐少华是在无意中被发现，那时候他还是一个无名小卒。其他如六小龄童、马德华、闫怀礼等都是在演了孙悟空、猪八戒和沙僧之后才为人所知的。而且他们中的有的是名艺术家，有的是戏剧出身。但是现在的无论是浙版还是张纪中版，在中国电视剧史上，形成了一道空前绝后的超级明星组合，浙版中有唐国强、韩雪、印小天、戴春荣等，张纪中版则有聂远、徐锦江、萧蔷、刘涛等大牌明星。就如著名节目主持人周立波增进在谈及新老版《水浒传》中的

5、武松和武大郎那一段时说到：老版中的大娘是找一个真的大娘来演，而新版的则恨不得让范冰冰去演。这些最终的目的都是为了娱乐大众，不免有点自以为是，哗众取宠的倾向。这个也是目前电视消费文化的主要特征。1．人物的性格及形象塑造这个是区别新老西游记最重要的一方面，也电视审美文化和消费文化的典型代表。张芹、郭玲珍在《浅析媒介化时代的影视消费特点———以影视作品《西游记》近30年版本变迁为例》中提到这部分的时候说到：“传统86年版中的人物形象以唐僧师徒为主。辅助性地展示了佛、仙、妖、鬼等角色，中心不离取经之旨。在具体塑造上，也是“猴是猴、猪是猪

6、”，有动物的特性。各种神、妖的形象塑造，也都与其本身的特性紧密联系。同时，善恶不两立的情况非常突出好坏、神怪的界限非常明显。”我们且不说西游记的主要人物唐僧师徒四人，先来说说新老板西游记中玉皇大帝的转变。杨洁在拍摄老版西游记的时候是本着忠于原著的原则，所以电视剧塑造的形象也是根据作者的意图来的。玉皇大帝这一角色在原著里是腐败的象征，这点在86版里得到了体现：在其位不谋其政，让界内的一些小仙偷跑下界作恶，并沉溺于酒色与（嫦娥的）美色。但是在新版西游记中，玉皇大帝是正襟危坐，全世界唯他最大，这个与如今社会中领导最大这一现象是相切合的

7、。此外，在西游记一路上出现的妖魔鬼怪中只要是有后台的，如青牛精是太上老君坐骑、金银角大王是太上老君的童子、狮驼岭三魔王均与文殊等，他们不是被度化就是被带回天庭进行再教育，总之结局都是美好的，那些没有后台的都死在了孙悟空的乱棒之下。这反映封建社会官官相护的黑暗情景。通过塑造人物来反映社会现象是电视审美文化的表现形式之一，叶朗先生在《现代美学体系》中提出：审美活动的观念体系，也就是一个社会的审美意识，包括审美趣味、审美理想、审美价值标准等是审美文化的三个基本部分中的一个。传统版西游记在塑造人物的同时给人们提供了一种审美趣味和价值标准

8、，也就是对各种社会现象的审视。具体形象上，不仅孙悟空有了暧昧纠纷，猪八戒有了情感问题，妖怪之间也发生了这那样的婚姻、爱情矛盾、摩擦等，也正因如此，好坏、神怪的界线变得模糊不清，杂糅交错。此外，在人物性格特征上，也有了很大的变化。这其中猪八戒的塑造表现得最为突出，