试题组织形式灵活多变，在注重史料考查同时，兼顾.doc

《试题组织形式灵活多变，在注重史料考查同时，兼顾.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、【试卷综析】本试卷属于第一学期阶段月考考试用卷，试题原创较高，知识点分布均衡，必修重点章节中的重要知识点均有考查；试题组织形式灵活多变，在注重史料考查同时，兼顾表格等形式的考查，如选择题第2、13等题；试卷考题难易适中，突出对基础知识和主干知识的考查，如选择题第4、6、11、19、20等题，同时注重历史学科能力的考查，如选择题3、8、9、12等题是对史料鉴别能力的考查，材料题27和28题是注重对历史评价能力以及论证能力的考查。总之，本试卷布题均衡、知识点考查到位，对于高三阶段复习将起到重要检测作用。湖南省长郡中学2015届高三月考试卷

2、（四）历史试题命题人：董佳康审题人：许富生长郡中学高三历史备课组组稿本试题卷分选择题和非选择题两部分，共8页。时间90分钟，满分100分。第I卷选择题（共50分）一、选择题（本大题共25小题，每小题2分，共50分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题意的。）【题文】1．有关王权形态发展，王国维曾这样论述：夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯的盟主而已；……而西周新封的诸侯多是王室至亲或功臣，天子的地位因此而至尊，由诸侯之长变为其君，并通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系。王国维的上述分析意在说明A．夏商是贵族联盟政治，

3、西周是严格的君臣政治B．夏商是贵族政治形态，西周则是官僚政治形态C．西周的政治制度与国家形态演进强化了王权D．西周的专制王权大于夏商时期【知识点】A1古代东西方的政治制度·夏、商、西周的政治制度及秦朝中央集权制度的形成·西周政治制度特点【答案解析】C解析：西周时期诸侯与天子之间的关系并是不是非常严格，故A错误；西周时期政治属于依靠血缘关系的世袭制，故B错误；“通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系”的信息说明通过宗法制增强王权，故C项正确；西周和商朝没有可比性，故D项错误。【思路点拨】解答本题的关键是对夏商和西周政治制度不同的正确理解。

4、【题文】2．下表文献史料，判断它们可以用来辅证那个方面的研究的可能性最大史料出处史料引文《左传·僖公三十三年》“晋襄公以再命命先茅之县赏胥臣”《左传·宣公十一年》“楚子县陈”《史记·仲尼弟子列传》“吴王发九郡兵伐齐”A．诸侯国之间的征伐不断的战争B．春秋战国时期出现郡县行政制度C．西周后期宗法制下的分封关系D．当时出现国家统一的政治趋势【知识点】A1古代东西方的政治制度·夏、商、西周的政治制度及秦朝中央集权制度的形成·郡县制出现【答案解析】B解析：依据材料中“命先茅之县赏胥臣”“楚子县陈”“吴王发九郡兵伐齐”的信息显示春秋战国时期可能

5、已经出现了郡县制度的雏形，故本题选择B项。A不足以从材料中概括出；C没有体现；D不符合史实。【思路点拨】解答本题的关键是材料中史料信息的正确理解【题文】3．下列三段有关北魏太延四年（438年）的资料：资料一《通鉴》记载：北魏太武帝“下诏，沙门年五十以下者还俗。”资料二《通鉴》胡三省注：“因为这些人身体强壮，还俗于民，还可以为国作战。”资料三《通鉴》记载：“九月，魏主伐柔然，相持不下。柔然担心魏大军将至，突围而去。”我们如何理解这三则资料？A．资料二注释资料一，资料三说明背景B．资料一注释资料三，资料二说明动机C．资料二注释资料三，资料

6、一说明结果D．资料三注释资料一，资料二解释起因【知识点】A2古代东西方的政治制度·从汉至明清政治制度的演变·北魏政治【答案解析】A解析：材料一中说明要求和尚还俗；材料二中说明这些人身体强壮可以为国作战；材料三说明的北魏和少数民族柔然的战争，导致军力下降，因此可以判断资料三说明背景，而材料二是对材料一的解释，故本题选择A项。【思路点拨】解答本题的关键是对所给历史史料因果关系的正确解读【题文】4．有学者在对中国古代政治总结时说，在中国古代的政治制度建设中，古人为我们留下了诸多的治国智慧和法则，但也留下了许多的无奈。最大的局限性在于它是一个

7、统治性政权，不是一个发展性政权，更不是一个为国民共享的服务性政权。可见中国古代所有制度设计都围绕的一个核心是A．维护统一多民族国家主权                       B．维护专制主义的中央集权制度C．维护儒家思想的正统地位D．维护以“家天下”为核心的王权【知识点】A2古代东西方的政治制度·从汉至明清政治制度的演变·君主专制实质【答案解析】D解析：材料中说明我国古代政治主要是为了君主的统治，古代政治制度的共同规律是“统治性政权”，即根本目的是维护专制统治，故D项正确。【思路点拨】解答本题的关键是对古代君主专制统治实质的正确

8、理解【题文】5．宋代学者李舰说“民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以教导之，民之耳目鼻口心知百体，皆有所主，其于异端，何假及哉？后之儒者用于世，则无以教导之。民之耳目鼻口舌心知百体皆无所主，将舍浮屠何适哉。”对此段