《佛法概论》第2章教法学习心得

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1、《佛法概论》第2章教法学习心得[《佛法概论》第2章教法学习心得]《佛法概论》第2章教法学习心得慧岩居士第2章教法第一节能诠的教法思考点：如何理解三宝综贯的佛教，实等于释尊三业大用的流行?如何理解释尊教化的流行，构成缘起和合的人间佛教，《佛法概论》第2章教法学习心得。缘起的佛教，是相应相成的、综合融贯的，是整体的。?释尊教法的能诠和所诠分别指什么?如何理解佛弟子和后代僧团在佛法缘起中的意义?如何理解不了解缘起依存的诠表，难怪有偏于有情的色法，或偏于意识与境界了。?诠表大致分类及特点?第二节教典略说思考点：如何理解圣典的编集?如何理解佛教部派的分裂?大乘经和小乘论的区别?大乘佛法的主要发

2、展方向?如何理解教典语文的多样性?要点和个人体会：佛教是一场真实的缘起。世尊在其人间真实的修行缘起中，体悟了法性法尔的缘起法则。而后世尊在45年的弘法生涯中，应理应机的以其言教和身教向弟子和有缘众生表诠了这一缘起无我的真理。世尊的言教和身教构成了佛教最初的教法，即佛法的能诠。此时的能诠(除掉每半月一颂的波罗提木叉)是随机的、变化多样的、究竟和世间交杂的围绕着解脱的主题展开，而且多是没有形成文字的。释尊教化的流行，构成缘起和合的人间佛教。缘起的佛教，是相应相成的、综合融贯的，是整体的。但为了所诠事相的种种性，能诠佛法也就流为不碍和合两类：教授类，重于事理的说明，即后来结集的经；教戒类，

3、重于行事的规范，即后来结集的律。教法的所诠--经和律要在相互的融会贯通中才可以得到正确的理解。佛教的缘起，相似相续，辗转相依，从印度到他国，从2500年前直到今天。这其中是通过世代相继的佛弟子和僧团才得以实现。人间的佛陀入灭后，佛陀的化身也得已转化和延伸。佛陀的教法，由历代的佛弟子和僧团承担，随着历史的变迁，不断有了新的因缘适应与和合，也不断有了新的教法结集。这是佛陀语业的流传。同时，按照戒律运作的僧团则是佛陀身业的流传，心得体会《《佛法概论》第2章教法学习心得》(..)。这流传的身业和语业，同时在表诠着佛陀的意业--缘起无我的四圣谛和通向解脱的八正道。能诠表的教法，即佛与弟子的言教

4、和身教，本身是真实人间的缘起法。说法者的音声和行为，听法者的听闻、思维和而后有的如法修行，都是真实根尘识的缘起和合和转变。离开缘起，片面执着形象、音声、文字或抽象的真理都不能得到佛法教法带来的真实法益。佛陀入灭后，佛弟子们因为不想佛陀教法的流失和被误解等种种因缘，对教法进行了第一次结集。100年后因为对戒律的分歧因缘，又有了第二次结集。此后部派分裂后，又分别有了不断的结集。结集的形式也不断发生了改变。经典的结集，不是教法的原始记录，而是教法的分类归纳和总结，代表了当时全部或部分佛弟子的共同知见。因为佛弟子的知见最初源流自佛陀、不离佛陀揭示的实相和本怀，故说所有经典都是佛说。教法与结集

5、都是真实的应理应机的缘起，故并非所有教法和经典都代表了佛陀在世的教法。还原佛法发展的真实历史，正确理解经典结集的过程和意义，可以免除许多事相上的无谓诤论。佛法的真实缘起，经历了原始佛教、大乘初期、大乘后期和大乘密教的几个大的阶段。原始佛教是重个人解脱和理智型的。大乘初期的中观和唯识已经具足菩萨道的精神，但还是以理智为主的。大乘后期的真常唯心论则是以情感为特点的菩萨圆融道。大乘密教则完全转向以情感为中心的偶像崇拜了。佛法在人类历史的真实缘起中产生，在历史真实的演变中随因缘和合和变化，从一个地区传播到另一个地区。在某些地区，佛法因为真实的因缘而最后消失。这一切都证实佛法本身的发展中，并没

6、有一个可以主宰的意志和我。佛法的发展本身也同时证实了缘起无我、无常的永恒规则。佛陀在世佛法的教法就随机使用不同语言。之后的结集，特别是各部派内部的结集，也使用不同的语言。巴利语或雅语只是其中某个时期，某个部派使用的语言。在不同语言的圣典中，汉语佛教经典是相对比较全面的。因此需要特别的重视汉语佛典。（中国大学网）《佛法概论》第2章教法学习心得2　　第2篇关于经济法概述　　〖预览〗经济法概述：经济法就成为许多资本主义国家的焦点之一，他们通过制定和颁布该类法律来实现国家的有效干预，从而达到管理、指导和保障的目的。相比较而言，我国的经济法产生时期晚，而且先天不足。但是，随着时间的推移，法律的

7、完善，经济法对我国的经济体制改革的推进，以及保证国民经济的健康发展起了不可低估的作用。(一)经济法的概念和调整对象经济法是调整国家在参与经济管理和协调经济运行过程中所发生的经济关系的法律规范的总称。法律部门是是指以调整对象和调整方法作为主要标准对现行法进行的一种分类。以国家对经济活动的管理和协调过程中所发生的经济关系为调整对象，经济法成为法律体系中最大的是一个独立的法律部门。经济法调整对象具体包括以下四个方面的社会关系：()国民经济管理关系，是指国家组织与