西方哲学记忆观的历史演进

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1、西方哲学记忆观的历史演进西方哲学记忆观的历史演进　摘要：对西方哲学记忆观的历史演进进行了考察。记忆与人的意识、思维、理性等精神能力和精神活动密切相关，它经常成为哲学反思和思辨建构的对象。西方哲学的记忆观经历了古代本体论记忆观、中世纪基督教神学记忆观、近代认识论记忆观和当代生命哲学记忆观等几种历史类型。　　关键词：西方哲学；记忆观；历史演进　　中图分类号：B5　他认为，灵魂具有感性和理性功能，记忆和想象属于灵魂的同一部分，它属于第一感觉能力，即我们由以感知时间的能力。在他看来，时间的一部分已经过去了，现在并不存在，另一部分将要到来，现在也并不存在。但是由这

2、些部分，却又构成了那无限的和永远存在的(真正的)时间。时间既是可分的又是连续的，还是可度量的，是灵魂认识广延和运动的内在尺度。只有那些能意识到时间的动物才有记忆，并且它们是凭藉着以感知时间的器官来记忆的。第二，记忆的对象。亚里士多德认为，将来是不可能记忆的，因为将来是猜想和希冀的对象；对现在也无可记忆，而只能感觉，因为对将来和过去我们都无法靠感觉来认识，只有对现在才能这样。记忆属于过去，而对当下的现在则无法记忆。所以，记忆既不是感觉也不是判断，而是当时间流逝后它们的某种状态和影响，所有记忆都表明着时间的过去。第三，记忆的发生。时间成为过去，只是本质意义上

3、的记忆之发生的一个必要条件。由于记忆存在于具有强烈刺激之心灵的潜能之中，因而只有当属于事实的以及属于时间的刺激同时发生时，人才会现实地记忆。记忆在本质上包含有意识。但是如果只有属于事实而没有属于时间的刺激，或者相反，人们都不可能记忆。总起来看，虽然亚里士多德认为记忆属于感觉而且是第一感觉能力，它是人们知识经验的开端，与理论科学和高级智慧相距甚远，具有与柏拉图超验地谈论记忆完全不同.L.的观察和研究记忆的经验取向。但是由于他的灵魂学说渗透在整个自然哲学之中，而且将记忆与对时间的深遂思辨结合起来，因而亚氏的记忆思想仍然具有相当深厚的形而上学基础，他同柏拉图共

4、同缔造了古代本体论意义上的哲学记忆观。　　　　二、基督教神学记忆观　　　　欧洲中世纪是基督教神学兴盛并一统天下的时期，所有的理论思维和思想论争都发生在神学的范围内，人们不再探求自然和宇宙的奥秘而致力于对上帝信仰的论证与理解，古希腊的哲学文化传统和希伯来的宗教文化传统逐渐融合为一体化的神学哲学理论，直至经院哲学的诞生，哲学完全沦为神学的婢女。奥古斯丁正是站在这个结合点上，作为最后一个教父和第一个经院哲学家，他认为基督教是真正的哲学，皈依基督教是到达哲学的天堂，而一般人所谓的哲学只是现世的哲学，真正的哲学可以利用普遍流行的现世哲学，现世哲学需要经过改造才能被

5、利用，二者的关系是信仰和思想的关系。那么，如何由现世的哲学达到真正的哲学，即信仰和思想的关系是怎样的呢?奥古斯丁坚持信仰然后理解的基本立场，你若不信，便不能理解。而信仰然后理解的关键则是他关于记忆的光照说。　　光照说的大意是：一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的来源，真理是上帝之光的照耀，光照是人的理性获得真理的途径。奥古斯丁正是通过光照说来论证对上帝的信仰。从哲学史上看，光照说可以说是对柏拉图太阳比喻的承继和对回忆说的改造。如前所述，柏拉图通过回忆说解答美诺悖论，把对普遍性知识的寻求诉诸于超验的理念世界，引出了灵魂轮回观念。奥古斯丁取消了灵魂的前生观

6、念，认为不能像柏拉图那样由现在可发现真理而推出心灵有前生及灵魂轮回，因而回忆就是当下的，真理的获得和幸福的达至乃是由于人具有天然的上帝记忆和天然的追寻上帝的欲求。奥古斯丁认为，信仰寻求理解，人对于上帝是听信在先，理解在后。我们之所以能够信仰，是因为已有上帝记忆。但这上帝记忆是极不完全的，需要得到进一步的提醒，即得到圣经、教会这两大权威的提醒。因此，人的上帝记忆就蕴含了一切真理之相和后天获得的感性形象，包含有潜意识和意识的内容与活动。记忆的领域中原已有它们存在着，不过藏匿于邃密的洞穴，假使无人提醒，可能我绝不会想起它们。人们获得知识，体验幸福，正是由于得到

7、了上帝之光的照耀，上帝之光照亮了记忆中某处邃密的洞穴。正如有论者所指出的：记忆代表心灵的潜在状态，光照代表心灵的显在活动。可见，在记忆来源问题上，奥古斯丁将柏拉图的理念改造和提升为上帝，记忆就是心灵的上帝记忆，对于上帝记忆人们是不能再进一步追问的，它属于直接的、当下的、自明的信仰领域。　　关于记忆的内容，奥古斯丁认为包括三类：第一，不通过印象，即在我们身内得见概念的真面目，人们称之为知识学问，潜隐在最幽远的地方；第二，记忆还容纳着数字、衡量的关系与无数法则，它们无色、无声、无味、无从捉摸，也不是感觉所镌刻在我们心中的；第三，记忆又拥有我内心的情感，但方式

8、依照记忆的性质与心灵受情感冲动时迥然不同。记忆好比一个库房，这些材料在记忆中不是