《礼经》全文及注释

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1、《禮經》全文及注釋敖不可長①——做人治學的準則【原文】敖不可長②，欲不可從③，志不可滿，樂不可極(4)。賢者狎而敬之(5)，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷遷(6)。臨財毋苟得(7)，臨難毋苟免。很毋求勝(8)，分毋求多。疑事毋質(9),直而勿有(10)。【注釋】①本節選自《曲禮》上。《曲禮》記錄了先秦儒家關於各種禮儀制度的言論，目的在於繼承和發揚禮教，使人們的言行符合禮教的規範。這一節的內容主要講做人和治學的態度。②敖：同“傲”，傲慢。③從：同“縱”，放縱。④極：達到頂點。⑤狎（xia）：親近

2、。（6）安安：滿足於平安的境遇。遷：改變。(7)臨：遇上，面對。苟：苟且。(8)很：爭論，爭執。(9)質：判定，證明。(10)直：明白。【譯文】傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿。享樂不可達到極點。對於賢能的人要親近並敬重，要敬畏並愛戴。對於所愛的人要瞭解他的惡德，對於憎恨的人要看到他的優點。能積聚財富，但又能分派濟貧；能適應平安穩定，又能適應變化不定。遇到財物不要隨便獲得，遇到危難不應苟且逃避。爭執不要求勝，分派不要求多。不懂的事不要下斷語，已明白的事不要自誇知道。【讀解】古代儒家思想的最大特點是凡事保持中間

3、態度：既不能不及，又不能太過。這種態度叫作“中庸”。80做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的實踐價值，也是修身養性的主要內容。內心要莊重矜持，但又不能過分，過分便成了傲慢。欲望可以得到正當的滿足，過分則走向放縱。在任何時候，在任何事情上，都不能達到頂點，不能走向極端。這樣，才能在上下左右的關係中和不斷變化的環境中站穩腳跟，有所作為。這種觀念體現了儒家對人生的基本態度。它是積極的、現實的、進取的，同時又是謹慎的、保守的。千百年來，它對塑造我們民族的人格心理起過重要作用，產生過深遠影響，是人生修養的重要思想資源。無論我

4、們現在如何來評價這種人生態度，事實上它已深入到了我們人格心理的深層結構之中。我們已習慣於按這種方式來待人接物，習慣於尋找歷史的和現實的例證來證明傲慢、縱欲、自滿、享樂的有害，以及保持中間狀態的成功。我們也習慣於以此來品評他人，要求他人。這種傳統，恐怕難以改變。晉獻公將殺其世子申生——生命與孝道之間的選擇【原文】晉獻公將殺其世子申生(2)。公子重耳謂之曰③：“子蓋言子之志於公乎(4)？”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弑君也(5)。天下豈有無父之國哉？吾何行如之(

5、6)？”使人辭於狐突曰(7)：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少(8)，國家多難，伯氏不出而圖吾君(9)。伯氏苟出而圖吾君(10)，申生受賜而死(11)。”再拜稽首(12)，乃卒(13)。是以為恭世子也(14)。【注釋】①本節選自《檀弓》上。“檀弓”是前首人物的姓名，編者用作篇名。全篇內容主要記載了孔子及其弟子們討論喪禮的言論，富有文學色彩，風格獨特．②晉獻公：春秋戰國時的諸侯國晉國國君，姓姬，名詭諸。世子：太子．③80公子重(chong)耳：太子申生的同父異母弟弟。後來當上晉

6、國國君，稱晉文公，是春秋五霸之一。④蓋(he)：同“盍”，何不，為什麼不。⑤弑(Shi)：臣子殺國君，或兒子殺父親叫弑。(6)行：這裏指逃奔。如；連詞。之：往，去。(7)辭：告別，狐突：申生的師傅，字伯行，所以又稱“伯氏”。(8)子：指驪姬的兒子奚齊。(9)圖：策劃，謀劃。(10)苟；如果，倘若。(11)賜：恩惠。(12)再拜：連拜兩次。稽(qi)首：古時叩頭敬禮。(13)卒：死去。(14)恭：人死後按其生前敬順的事蹟給予的稱號，即諡(Shi)號。【譯文】晉獻公想要殺掉他的太子申生。公子重耳告訴申生說：“你為什麼不把

7、自己心中的想法對父親說呢？”太子說：“不行。父親有驪姬才得安樂，我說出來會傷他的心。”重耳又說：“那麼為什麼不逃走呢？”太子說：“不行。父親會說我想謀害他。天下哪里有沒有國父的國家？再說我能逃到哪里去呢？”於是申生派人向狐突告別說：“我申生有罪，沒有聽從您的忠告，以至於只有去死。我不敢貪生怕死。雖然如此，但我們國君年紀老了，愛子年紀又小。國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。如果您肯出來為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘願去死。”申生再拜叩頭行禮，接著自盡身亡。因此，人們送他溢號稱“恭世子”。【讀解】太子申

8、生在父王欲殺自己時，既不願對父王表露心跡，又不願逃走，最後自盡以成孝道。這事在古代儒生看來可歌可泣，值得讚美，但在今天看來，自盡並非最好的選擇。殺身以成仁，為了某種理想和價值追求而獻出自己的生命，這本身的確值得讚頌。它體現了人類超越肉體生命的一種追求，體現了古人對生命存在的一種深刻領悟：肉體存在的價值和意義不僅僅在於肉體本身，更在於它與某種精神