“群龙无首”与最佳生存状态论文

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1、“群龙无首”与最佳生存状态论文..毕业——试谈《乾卦》对儒、道生命观及先秦汉魏文士生命意识的影响社会与人生，始终是哲学永恒的范畴。《周易·乾卦》中不无对个体与群体，亦即人生与社会关系的探索。个体在群体中存在的理想状态究竟如何?“群龙无首”是对此理想状态的阐释——个体之间的矛盾与磨擦达到最小，在群体中互相谐调，从而使二者均达到最大、最优程度上的发展与进步。这种意识后来在《老子》诸多章节中同样存在，成为《老子》中关于“道”的探讨的一部分。失意文人也在痛苦地思索着这个问题，并在作品中描绘出类似于“群龙无首

2、”的境界。《乾卦》为《周易》六十四卦之头卦，在《周易》中的首要地位可见一斑。《乾卦》的重要意义还在于..毕业，它深刻地揭示了生命哲理，道出了最佳的生存状态，对儒道两派的生命观均产生巨大影响，并几乎成为先秦汉魏文士苦苦思索与探讨的生命意识的归着点。本文拟就此略抒管见。一《乾卦》以“龙”取象，“初九”之“潜龙”、“九二”之“见龙”、“九五”之“飞龙”、“九六”之“亢龙”，都指“龙”的个体，即指《易传》中所谓的“君子”。卦辞中又有“群龙无首，吉”，“群龙”是“龙”的群体，即指社会集体。《乾卦》如此取象，无

3、疑寓含着“龙”与“群龙”——个体与群体，亦即个人与社会的关系。一方面，对于个体而言，从“初九”到“九五”是一个自我价值逐渐增值的过程：“初九”曰“潜龙勿用”，不违于道，体道而“无闷”，无所行动，只在进行自身的积蓄，所以坚不可“拔”；“九二”曰“见龙在田”，在心与道合的基础上，进而有所为，言信而行谨，做到“德博而化”；“九三”曰“君子终日乾乾，夕惕若厉”，旨在“进德修业”，使德行与功业进一步发展；“九四”曰“或跃在渊”，《乾·文言》对此解释说：“上下无常，非为邪也，进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲

4、及时也。”君子依时、依势而上下进退，意在其“德业”能够为世所用。在这一阶段中，个体运行的轨迹是自下而上、从低到高的，其价值持续地积蓄、扩充，是一个熵减的过程。但是，个体如果继续发展下去，就会出现“亢龙有梅”的局面，“亢龙”“知进而不知退”，“知存而不知亡”，“知德而不知丧”(以上三句均见《乾·文言》)，物极而反、盈极而亏，势必走向自体的毁灭，同时扰乱整体、侵扰其他个体，制造乱局，无疑使系统整体的熵值增加。另一方面，对于社会群体来说，“群龙无首”这一取象也蕴含着深刻的哲理。“天行健，君子以自强不息”，

5、“君子”亦即每个个体，都孜孜不倦、“自强不息”地“进德修业”，意欲“及时”而用，使个体的效用得以发挥出来。与此同时，个体之间——“群龙”之间又能互相协调，不相阻碍、磨擦，每个个体都进人到一种自觉的、自为的状态，发展自身，又不影响他人，自然也不需要“首”来指挥与操纵。个体均“不失其正”，集体自然而然地“不失其正”，成为一个自然而有序的系统。这样的集体，是最和谐、最美好、最理想化的，是适合个体存在、发展的最佳状态。同时，《乾卦》直接触及到生命本身。《乾卦》不仅提到人生的“进”与“退”、“得”与“丧”，而

6、且提出了“存”与“亡”，“存”即生存，“亡”即死亡，如果把生命比作一条线段，《乾卦》则兼顾了起点、过程与终点，顾及线段的全部，即生、活着、死，并揭示了生与死的辩证统一。《乾卦》对于生命及生存环境，对于社会人生、个体与群体关系的考索，如同先知的预言，犀利而准确。二《周易》的地位是很独特的，既是道家“三玄”之首，又是儒家重要经典，儒、道二派都极力从《周易》中寻出自己的理由与支持，这也从另一方面证明了《周易》本身的博大精深、包罗丰富。《周易》中举足轻重的“乾卦”对于社会及人生的考索，对儒、道二家均产生了重

7、大影响。深受《乾卦》启发的当属老子。《老子》中许多内容都可看作对《周易》原理更为详尽、系统、条理的阐发。老子所标举的社会群体是“静”的，《老子》16章、37章、57章都反复地提到“静”。“静”看似“无为”，而其结果却是：“我好静，而民自正(57章)”，“不欲以静，天下将自正(37章)”，“静”的目标在于“正”，而“正”即意味着“无不为”。《老子》中的“正”同于《乾·文言》中所守之“正”。“静”与“水”是《老子》中经常出现的概念，8章曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，78章曰

8、：“天下莫柔弱于水，而功坚强者莫之能胜”，水能弱而胜强，虽为至弱，实则至善。“静”与“水”实质上也是相通的，二者有本质上必然的联系。“水”表面是平的，从某种意义上说就是“静”的，但这绝不意味着“止水”，《老子》的“水”是动态的，是看似静的动，是作为一个整体的有序的动。而在《老子》中，“静”也并非“静止”，而是“有序的动”，这种有序指个体遵循道，个体之间协调而统一，所以可以达到“正”，达到“无不为”。由此出发，老子极力反对破坏整体、系统的和谐关系。24章曰：“企者不立；