《诸子喻山水》课件

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1、诸子喻山水中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作设喻说理儒家：代表人物：孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人教育家、思想家、政治家“圣人”,“至圣”代表作品：《论语》（记录孔子及其弟子言行的语录体散文集儒家：代表人物：孟子，名轲，字子舆，战国人，“亚圣”代表作品：《孟子》思想主张：尚仁重德，“达则兼济天下，穷则独善其身”“修身、齐家、治国、平天下”强调个人道德修养，主张积极入世报效祖国。道家：代表人物：老子(老聃)，姓李名耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始庄子，名周，战国时期思想家代表作品：《老子》（《道德经》）《

2、庄子》（《南华经》）（《螳臂当车》、《东施效颦》、《庖丁解牛》）思想主张：道家将世界万物自身的规律总结为“道”，提出了“道常无为，而无不为”的思想，主张无为而治，以柔克刚。蕴含着朴素的辩证法思想。法家：代表人物：韩非子，韩非，战国末期韩国贵族，荀子的学生（法家集大成者）代表作品：《韩非子》思想主张：重视法律，强调用重刑来治理国家，主张“以法治国”的“法治”。兵家：代表人物：孙武，字长卿，战国代表作品：《孙子兵法》（兵学圣典、世界第一兵家名书）思想主张：兵家虽着力于战争的探索，但其中心是要求以智取胜，而非以力取胜，主

3、张“不战而屈人之兵”。兵家以严肃而慎重的态度面对战争。管子名夷吾，又名敬仲，字仲春秋时期著名政治家被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。齐桓公尊称他为“仲父”。管仲学派《诸子喻山水》——天人合一的哲学思考1、《论语·子罕》：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。为：堆积篑：装土用的竹筐虽：即使往：前进止，吾止也：判断句进，吾往也：判断句哲理：以堆土为喻，从反、正两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃；努力进取，终将获得成功。关键不在力量大

4、小，而在意志是否锲而不舍，是否持之以恒。2、《论语·雍也》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”知：通“智”乐水：爱好知者乐：名作动，感到快乐寿：名作动，延年益寿哲理：以山、水喻仁者、智者。要掌握动和静的辩证关系。3、《论语·子罕》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”斯：这，指河水夫：句末语气词舍：停留，止息。昼夜：名作状，从早到晚哲理：以河水为喻，发出时光易逝，一去不返的感叹，启示人们要惜时进取。4、《韩非子·大体》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小

5、助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。必：通“毕”，尽，完全富：浩瀚大人：君主历心：尽心寄形于天地：介词结构后置正确语序：（于天地）寄形4、《韩非子·大体》上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。上：君主毒：残害下：臣民伏：潜伏交：同舍：归宿名：名望垂：流传名成于前，德垂于后：介词结构后置正确语序：名（于前）成，德（于后）垂4、《韩非子·大体》哲理：作者以“太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其高”为喻，揭示了这样一个道理：君

6、王要有包容的意识，恢宏的气魄，宽广的心胸。5、《管子·形势解》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。辞：推辞，拒绝厌：同“餍”，满足。圣：名词，圣人哲理：作者以“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国、治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，士人才能达到圣人的境界。6、《孟子·离娄下》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为

7、无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”亟：屡次，一再称：称赞混混：同“滚滚”昼夜：名作状，从早到晚盈：形作使动，使……注满科：坎，坑而：表承接，就放：到达本：本源是：这样尔：罢了苟：如果为：是七、八月：名作状，在七、八月浍：大沟立而待：形容时间很短声闻：名声情：实际耻：以……为耻6、《孟子·离娄下》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可

8、立而待也。故声闻过情，君子耻之。”称于水:介词结构后置何取于水：宾语前置，介词结构后置是之取尔：宾语前置沟浍皆盈：被动句6、《孟子·离娄下》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”用水喻