法官应具有高尚的道德情操

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1、法官应具有高尚的道德情操

2、第1　　法官是一个神圣的名词，她具有特殊的含义。她是正义的象征，是公平的化身，是法律的忠实卫士，是人们鞭笞邪恶的寄托，是社会秩序稳定的基石，是一种高尚的职业荣誉。她不仅在“以法治国”的政治文明建设中以其特有的职责发挥着中坚力量，而且也应在“以德治国”的精神文明建设中，以自已的行为起到表率作用。　　“以德治国”的思想是江泽民同志2001年初在全国宣传部长会议上提出来的，这一思想的提出是在总结了古今中外一切治国经验的基础上得出的科学结论，是对邓小平同志“两手抓、两手都要硬”民主法制思想的继承和发展，是对党领导人民治理国家的基本方略

3、的完善和创新，也是对马克思国家学说在新的历史条件下的丰富和贡献。江主席说：“对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设、属于政治文明。德治属于思想建设、属于精神文明，二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。”法律体现的是统治阶级的意志，体现着维护社会秩序稳定的要求。法治以法律的权威性和强制性通过警察、法庭、监狱等国家强制力机构来规范人们的行为。道德虽然也是属于上层建筑的组成部分，但他是通过道德教育的方式实现的，以说服、劝导和感召的方式来使人们自觉地遵守被绝大多数人认可的行为规范。社会现

4、实生活中出现的各种问题，人们之间产生的各种矛盾和纠纷，有相当的一部分是不能通过法律规范来调整的，而只能通过道德意识准则调节。因此，在建设伟大祖国的现代化事业中，要双管齐下施以法治和德治这两种手法，使之相互补充，保证各项工作的顺利进行。　　在我国二千多年漫长的封建社会里，法治和德治一直是治理国家的两种根本手段。“德治”，产生于殷朝，发展于周朝，并为各个朝代的统治政权所继承和利用，是我国古代儒家思想的一项重要内容，这从“四书五经”中可以看得出来。“德治”中的许多思想精华仍然为我们今天所尊崇和提倡。如在家庭关系中主张“尊老爱幼”、“夫妻相敬”，所谓的“妻贤夫

5、祸少，子孝父心宽。”“弟子入则孝，出则弟，谨而信，〓爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）“亲亲，仁也；敬长，义也；无它，达之天下也。”（《孟子·尽心上》）就是强调家庭的和睦作用；在上下级关系中主张“士卒身行”、“以身作则”，所谓的“政者，正也，子帅以正，孰敢不正。（《论语·颜渊》）”其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。“（《论语·子路》）”苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？“（《论语·子路》）就是强调领导者的率先垂范作用；在对民众的关系中，主张”以民为本“、”惠民“，所谓的”

6、民为贵，社稷次之，君为轻。“（《孟子·尽心下》）”古之人与民偕乐，故能乐也。“（《孟子·梁惠王上》）就是强调统治者要为人民着想，使人民过上好日子；在社会关系中，主张”德行感化“，所谓的”故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。“（《中庸》）”子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。“（《论语·颜渊》）”富润屋，德润身，心广体胖。“（《大学》）就是强调道德的感化激励作用；在人际关系中主张”多责备自已，少责备别人“，所谓的”躬自厚而薄责于人，则远怨矣。“（《论语·卫灵公》）”宽则得众，信则玉任焉，敏则有力，公则说。“（《论语·尧曰》）就

7、是强调为人要诚实、谦虚，平等待人，和睦相处；在从官之道中，主张”官德“，所谓的”为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。“（《论语·为政》）”在上位，不陵下。“（《中庸》）”故君子内省不疚，无恶于志。“（《中庸》）就是强调为官者道德的重要性；在政事管理中主张”贤人政治“，所谓的”举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。“（《论语·为政》）”先有司，赦小过，举贤才。“（《论语·子路》）就是强调任人唯贤的德政路线；在利益观念上，主张”君子爱财取之有道“，所谓的”富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。“（《论

8、语·里仁》）就是强调安贫乐道，甘于淡泊，不能取不义之财。　　当然，旧的道德观也存在许多与社会前进步伐不相适应的问题，如“男尊女卑”、“夫唱妇随”、“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（《论语·阳货》）“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。”（《改良女儿经》）“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）“君要臣死，臣不得不死。”“唯上智与下愚不移。”（《论语·阳货》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“劳心者治人，劳力者治于人。”（《孟子·膝文公上》）等等，这些歧视妇女，诬蔑劳动人民，充满

9、剥削阶级等级观念（下转第47页）（上接第42页）的荒谬说教和论调，都应是为当今社会所抨击和抛弃