从柳宗元的“以俟夫观人风者得焉”看唐代的避

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1、从柳宗元的“以俟夫观人风者得焉”看唐代的避　　摘要:在中国的封建社会中,为尊者讳已成为一种普遍的文化现象,尤其是在唐代更加盛行,不仅在文化典籍中普遍存在,就是在统治阶级的典章制度中,也作出了具体的规定。我们研究探讨这种中国独有的文化现象,对于我们更好地了解中国古典文学作品和古代典章制度,都是具有一定意义的。　　关键词:柳宗元;唐代;避讳　　　　避讳,是古代一种常见的文化现象。在等级森严的奴隶社会、封建社会,为了维护君主、尊长的尊严,臣下及后辈说话不能直呼其名,写诗作文不能明书其字,凡遇到与君主、长辈名字相同的字,就用缺笔、改笔的办法加以回避,这就是所谓避讳。　　谈及避讳,人们大

2、多以唐代柳宗元《捕蛇者说》中以俟夫观人风者得焉一句作为典型的例子,说人风即民风,为避唐太宗李世民之讳而易民为人。当代大多数古文选本均持此观点。由于《捕蛇者说》建国以来一直是中学语文教材中的经典篇目,而课文又特意为人风加注,以明避讳之意,这种说法就益愈普遍了。唐代讲究避讳,这是毋庸置疑的史实,但柳宗元文中人风的运用是否避讳之举,却是值得商榷的。我们不妨先看下面几句话:①大逆未彰,奸利浚财,怙势作威,大刻于民者,无如之何。(《封建论》)②因仰天而呼曰:残民者昌,佑民者殃。(《天说》)③彼上而玄者,世谓之天。(《天说》)。　　避讳之风始自周代,到隋唐已经很盛行了。《礼记曲礼上》:礼不

3、避嫌名,二名不偏避。所谓嫌名即同音字,如因名世而避事士等;二名即以两个字为名的;偏即遍。二名不偏避的意思是,名字是两个字的,不必两个字都避讳。如孔子的母亲名徵在,孔子在他的著述中言徵不称在,言在不称徵(韩愈《避讳》)。到了唐代,避讳已有了法令规定。玄武门之变后,李世民被立为太子。武德九年(公元618年)已巳,李世民颁布诏令:依礼,二名不偏讳。近代以来,两字兼避,废阙已多,率意而行,有违经典,其官号、人名、公私文籍,有世民二字不连续者,并不需避。(《旧唐书太宗纪》)柳宗元作为封建官吏,著名文学家,对这类史实绝不会一无所知。因此,在其文中出现民字或世字也就不难理解了。其实,柳宗元不

4、仅对唐太宗不避名讳,对高祖、高宗之名同样不讳。如悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋(《钴鉧小石潭记》),不避高祖李渊的渊字;以司农治事堂,栖之梁木上(《段太尉逸事状》),不避高宗李治的治字。与柳宗元同时代的韩愈,在其文章中,不仅不避先帝之名,即使对到朝皇帝的名字同样不避讳。如因诵嵩所读书,尽卷不错一字(张中丞后传)),不避顺宗李诵之名;汝之纯明宜业其家者,不克蒙其泽矣(《祭十二郎文》),不避宪宗李纯之名。如此而已。　　唐初避讳,法令规定较宽,但当时的避讳之风崇严。唐太宗规定世民二字不连续者不需避,连太宗自己也实行了这个规定。然而,贞观年间魏征等撰《隋书》,世民二字即使不连续的,

5、却都无不避讳。由于唐代避讳之风甚盛,习俗风尚崇严,虽然诏令规定可以不避,但朝中官吏、骚人墨客仍然避讳。或避嫌名,或偏讳二名,皆流于小廉曲谨,于义无补。(吕思勉《隋唐五代史隋唐五代社会组织风俗》)古之讳者,讳其因不讳其字(同上),即重在口述,不究笔书,所谓临文不讳。自太宗以后,这一律条被打破了,而且愈演愈烈。　　后唐天成元年(公元926年)六月,明宗下诏:太宗时臣有世南,官有民部,应文书内所有二字,但不连称,不得回避。(《旧五代史唐明宗纪》)但又说,臣下或后辈的名字如果不想与君、长的名字相同,可以自愿更改。虽说要自愿,但又有谁敢不改!据《旧五代史李涵吕渭传》载:唐德宗(李括ku&

6、ograve;)时,李涵由御史大夫改任太子少傅,遭到判官吕渭的嫉妒。于是他上书说,李涵的父亲叫少康,现在李涵又做少傅,恐怕于礼不合。宰相崔佑甫也帮腔说,崇尚尊严家讳,是太平之道。李涵于是被改为少卿。其官名中仍有少字,吕渭等人却不再上书言事了。其实,吕渭等人所言,本身就有违不避嫌名的礼典。这是以避讳为名,趋炎附势,排斥异己,韩愈斥之为宦官宫妾之为。　　避讳的弊端是显而易见的。避讳作为统治阶级尊严的象征,随着历史的发展,逐渐成为奸佞之徒、势力小人曲意逢迎、排斥异己、结党营私的手段和工具,因而为历代忠直耿介之士所鄙弃(韩愈就是其中的代表)。避讳之害对于后世来说,莫过于其所造成的文字混

7、乱,给人们读书带来许多不必要的麻烦。诚如著名历史学家吕思勉先生所言:历代避讳字,易世未经改正者甚多,有一望可知者,亦有因以滋疑者,宁非以私意乱共用之文字乎?(《隋唐五代史》)值得庆幸的是,今天我们早已摒弃了避讳的恶俗劣习,否则,好端端的中华文字不知要混乱到何种程度。