分析汉武故事和道德建设

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1、分析汉武故事和道德建设这些年来，“文化危机”呼吁、“人文精神”讨论不尽于耳，近日又有“信仰建设”、“伦理再造”的议论，然而尽管“呼吁”，尽管“讨论”这个“老新题目”总是不见解决，老说“菜来了”，总是不上案。天下但闻“知了”声，萧萧木下依然秋。这不禁使人想起一段秦汉故事。　　秦始皇马上得天下，觉得有件事没有做妥，想创造一个理论证实“龙盘天下”的理由。于是采“邹衍之学”，定秦为“水德”，“五德终始”，以此说明秦取天下，乃“天命”所授。一个皇朝诞生就该有一个“信仰”傅为祥瑞，以佐证新朝的正当。中国古有“汤武革命”，此后历朝更易都傅会“革命”故事。“五德终始说”作为一

2、种“革命信仰”，秦始皇用过，汉代文帝用过，武帝也继续使用，很管用，足可以支持新政府“正当性”，历朝乐此不疲。　　然而有一个“革命”信仰是不是可以万事大吉？秦始皇以为足已够用，其他都在否定之列。于是他建国后的卓越“功业”就是抹杀“百家争叫”，断尽三教九流，最佳杰作则是“焚书坑儒”。他不懂得在“革命信仰”之后，还要“继续革命”，还要有“执政信仰”和“伦理信仰”的承前启后。这后来的工作他都没有做，只是在李斯的提议下公布“以吏为师”，算是一种搪塞和敷衍。实在也是勒令全国以官言吏行为准则，管制民间思想。　　结果当然很不妙——二世而亡。秦朝亡在***，亡在苛税，更亡在他只

3、有武功而无文治，没有伦理信仰建设意识和实践。他辛辛劳苦建立起来的权力大厦，只因建立在一个信仰沙漠之上，终于经不过历史的考验，转瞬崩塌！　　和秦始皇比较，汉朝有所更张。文景之际，尊“黄老之学”，尚“无为政治”，一意“和民休息”，轻刑法，减赋税，求贤良，不事声张，一旦有事即下诏责己，创造出“文景之治”的好局面。　　汉武帝开始的时候也相信秦朝的五德说，又以为《年龄繁露》提出的三统说也颇有新意，结果“取了三统说中的正朔而往其服色，取了五德说中的服色而往其正朔”，由国家颁为法典，定为权威。　　一个身体力行，“替百姓服务”理论，一个用三统论鼓吹“受天命”学说。从信仰建设的

4、“逻辑”来看，“三统说”是汉朝的“革命”信仰；“和民休息”论，是它的“执政信仰”。汉秦相较，汉朝的“信仰建设”，殊有创造，似乎已经找不出更齐备无缺的支持它存在和作为的信仰体系。　　然而，足具政治聪明的汉武帝，没有在“信仰建设”的道路上停下脚步。他感慨这个世界还没有确立一个完整井然的精神秩序，给他刺激的是在他上台之前的“刘濞之乱”，再有就是整个社会经济“勃然”，而礼义委顿。他决计用策马的长鞭，在中国的大地上画出精神的井字格。他请出儒学大师董仲舒，一反秦代所为，“独尊儒术”。这一来，汉朝长治久安，创下西东汉合享数百年的历史异景。确如学者所说：“五德终始”到“黄老无

5、为”再到“尊崇儒术”，是秦汉之际国家意识形态三次更迭的历史过程，也是一个辩证否定的历史发展过程。　　政治信仰可分为“革命信仰”和“执政信仰”。“马上”的时代产生革命信仰，“马下”时代确立执政信仰。没有革命的信仰，无法说明正当性；没有执政的信仰，无法团圆人民，同船共济。　　这样，就既不可疏失对革命信仰的宣传和发扬，又不可忘记执政信仰的及时确立，不可将革命信仰取代执政信仰，将完整的政治信仰建设搁浅于途中。革命信仰的主题是“王侯将相宁有种乎”，“造反有理”，“革命有功”，这是一个“打”天下和“解构”世界的哲学。执政信仰的主题是崇德爱人、经世济民、富国强兵，这是一个坐

6、天下和“建设”世界的哲学。时代变迁，单边式地以革命信仰作唯一支柱，可能出现思想的错位和理论的“失语”。　　政治信仰建设的同时，要切实投进伦理信仰建设的工程。伦理信仰表达国家的精神秩序，个人的生活准则、社会的价值判定。这是须臾不可离开的精神世界，离开了，就不会有良好的社会秩序，就不会有清正的官风吏治，就不会有文明的民风世俗。这个社会将找不到一个稳定的精神承载，***公行于官场，贪欲横行于市场。　　信仰的重要资源来自“民族”。近百年来，中国知识界热衷于“解构”，批判主义总占话语主权，建设主义总处边沿地位。将先贤丑陋化，将列祖脸谱化，成为知识界竞相为之的时尚。为此，

7、常被窃笑于同是“儒家国家”，而早已进进“列强”的日韩诸国。　　“祭黄陵”由游艺明星“主祭”，成了“追星活动”，人们联想的不是肃穆的祭奠，而是滑稽“可爱”的做秀，其结果“人群骚动，不了了之”。其后，各着名媒体笑作一团，跟踪报道，为十三亿人口的饭桌赶制一道助侃佐料。　　中国人不是没有信仰，仅在于伦理和民族信仰的荒缺。中国人不是不知道后两个信仰的重要，而在于我们天生大概都是思想劳作的“左撇子”，最喜欢做德里达们的私淑***，解构的事儿最顺手，换过来不轻易。　　假如中国的信仰建设不依革命信仰-执政信仰-伦理信仰-民族信仰，逐次推进；假如中国人的精神排序，首为家族，次为

8、民族；假如中国的信仰世界找不到民族精神